SEJARAH CENDIKIAWAN MUSLIM

SEJARAH

CENDIKIAWAN

MUSLIM

CENDIKIAWAN MUSLIM

1). Al-BIRUNI (973-1048 M)

Astronom berjuluk “Guru Segala Ilmu”

Nama lengkap beliau adalah Abu Arrayhan Muhammad Ibnu Ahmad Al-

Biruni. Dalam sumber lain di tulis Abu Raihan Muhammad Al Bairuni. Beliau

lebih terkenal dengan nama Al-Biruni. Nama beliau tercatat dengan tinta emas

dalam sejarah sebagai ilmuwan dan filosof Muslim yang serba bisa. Dengan

penguasaan beliau terhadap pelbagai ilmu p
engetahuan dan bidang lainnya,

beliau mendapatkan julukan sebagai “Ustadz fil „ulum” atau guru segala ilmu

dan ilmuawan modern menyebut beliau professor par exellence. Meskipun

sebagian besar ilmuwan Muslim masa lalu memang memiliki kemampuan

multidimensi, namun beliau tampaknya lebih menonjol.

Beliau tak hanya menguasai bahasa Arab dan undang-undang islam, tapi

juga Sanskrit, Greek, Ibrani dan Syiria. Beliau memiliki pengetahuan tentang

filsafat Yunani, yang menjadi salah satu sebab beliau menjadi sarjana agung

yang pernah dilahirkan oleh dunia Islam. Beliau berhasil membuktikan,

menyandingkan ilmu dan filsafat telah memungkinkan agama bisa terus hidup

subur dan berkembang serta membantu meyelesaikan permasalahan yang

dihadapi oleh umat.

Beliau telah menghasilkan lebih dari 150 buah buku. Di antara buku-buku

itu adalah “Al-Jamahir fi Al-Jawahir” yang berbicara mengenai batu-batu

permata; “Al-Athar Al-Baqiah” berkaitan kesan-kesan lama peninggalan

sejarah, dan “Al-Saidalah fi Al Tibb”, tentang obat-obatan. Penulisan beliau

tentang sejarah Islam telah diterjemahkan kedalam bahasa inggris dengan judul

“Chronology of Ancient Nation”. Banyak lagi buku tulisan beliau diterbitkan di

Eropa dan tersimpan dengan baik di Museum Escorial, Spanyol.

Beliau mendirikan pusat kajian astronomi mengenai system tata surya.

Kajian beliau dalam bidang sains, matematika dan geometri telah

menyelesaikan banyak masalah yang tidak dapat diselesaikan sebelumnya.

Sumbangan beliau terhadap kemajuan sains, matematika dan astronomi yang

kini menjadi salah satu symbol peradaban dunia Barat, sungguh sangat nyata. 3

Beliau lahir pada tanggal 15 september 973 di Kath, Khawarazm, daerah

yang sekarang lebih dikenal dengan nama Kara-kalpakskaya, Uzbekistan. Sejak

usia muda, beliau sudah tertarik pada astronomi dan matematika. Beliau banyak

belajar kepada astronom dan ahli matematika terkemuka kala itu, Abu Nasr

Mansur. Pada tahun 900 atau saat usia beliau baru menginjak 17 tahun, beliau

sudah melakukan pengamatan serius dibidang astronomi, yakni dengan

menghitung garis lintang Kath melalui pengamatan ketinggian maksimum

Matahari.

Ketika usia beliau belum genap 22 tahun, beliau telah menulis kertas kerja

meski dalam bentuk pendek. Sayangnya, semua kertas kerja beliau hilang

ditelan sejarah. Salah satu karya beliau yang bisa selamat adalah kartografi yang

berguna dalam proyeksi pembuatan peta. Sepeti halnya mendeskripsikan

proyeksi beliau mengenai belahan Bumi melalui pesawat, beliau pada usia 22

tahun dengan fasih membaca proyeksi peta yang ditemukan orang lain dan

mendiskusikannya dalam risalah.

Tapi sayang, masa-masa ketika beliau hidup adalah masa-masa genting

dunia Islam. Situasi politik yang berkembang saat itu juga turut memengaruhi

dan menentukan arah kehidupan beliau. Penguasa Khwarazm adalah Banu Iraq

dan secara kebetulan guru beliau, Abu Nasr Mansur adalah seorang pangeran

dari keluarga tersebut. Pada tahun 995 terjadi kudeta politik. Perang saudara pun

berkecamuk. Sebagai murid, beliau terkena imbas persoalan politik tersebut.

Beliau kemudian melarikan diri dari Khwarazm sehingga beliau kemudian tidak

mengetahui bagaimana nasib sang guru. Minat dan kecenderungannya untuk

mempelajari serta meluaskan dimensi ilmu pengetahuannya telah mendorong

beliau merantau sehingga kenegara India. Tetapi semasa berada di India, beliau

telah ditawan oleh sultan mahmood al-ghaznawi. Setelah mengetahui

keilmuwan beliau, sang sultan pun menugaskan beliau sebagai ulama istana.

Kesempatan itu digunakan sepenuhnya oleh beliau untuk mempelajari bahasa

Sanskrit dan bahasa lain di India. Disana beliau mendapat kesempatan untuk

mengenali agama Hindu dan filsafat India. Hasilnya beliau menulis beberapa

buku yang mempunyai hubungan dengan masyarakat India dan kebudayaan

Hindu. Dalam satu tulisan beliau menyatakan, ajaran Hindu berasaskan konsep 4

penjelmaan yang mempunyai persamaan dengan ajaran tauhid dalam Islam dan

Triniti dalam agama Kristen.

Tembok penjara tidak menjadi penghalang kepada beliau untuk terus

menuntut dan menghasilkan karya-karya yang besar dalam pelbagai bidang.

Sumbangan beliau kepada ilmu dan peradaban India amat besar. Sumbangan

beliau yang paling penting ialah dalam penciptaan kaidah penggunaan angka-

angka India dan kajian beliau mencari ukuran bumi menggunakan perhitungan

matematika. Beliau meninggal dunia pada 1048 M di Ghazna (Afghanistan),

setelah berkhidmat dengan cemerlang dalam kejayaan selama 40 tahun.

Menurut Max Meyer Hoff, Al-Biruni adalah seorang yang paling

menonjol dikalangan para cendikiawan Islam yang mewarnai era kegemilangan

sains. Al-Biruni berpandangan dalam berbagai bidang, bahwa seseorang harus

menggunakan sumber-sumber yang ada dalam bentuknya yang asli, menyiasati

secara terperinci sumber tersebut dengan objektif dan melakukan penyelidikan

melalui pengamatan dan ujian. Beliau hidup sezaman dengan Ibnu Sina dan

dikatakan pernah bertemu dengan ilmuwan terkenal itu. Sumbangan beliau

sangat banyak dan index hasil kerjanya melebihi 60 muka surat. Karya

saintifikasi beliau digabung dengan sumbangan Al-Haitam, dan para saintis

muslim lain, meletakan batu asas awal dalam bidang sains modern.

Beliau membuat sumbangan asli dan penting dalam bidang sains, misalnya

tujuh cara penentu arah. Penentu arah utara dan selatan. Beliau membuat teknik

perkiraan (Kiraan) matematika untuk memastikan suatu musim. Beliau menulis

mengenai matahari dan pergerakannya, serta gerhana. Beliau juga telah

menciptakan alat astronomi. Beberapa abad sebelum saintis lain beliau telah

membincangkan bahwa bumi berputar pada paksinya dan membuat perkiraan

tepat latitude dan longitude. Penemuan ini terkandung dalam buku beliau Al-

Athar Al-Baqia. Beliau juga orang pertama yang membuat ujian terperinci yang

berkaitan dengan fenomena astronomical. Beliau menyatakan bahwa cahaya

lebih laju daripada bunyi. Kepakaran beliau dalam bidang astronomi ditambah

dengan fisika menyatakan ramalan-ramalan beliau mengenai kejadian gerhana

bulan dan matahari. Beliau juga mampu membuat perkiraan yang tepat dengan

lapan elemen dan kompaun, termasuk pelbagai logam dan batu-batu permata. 5

Dalam bidang seperti ini beliau menulis Al-Tafhim Li Awali Sina‘ati Al-Tanjim

dan kitab Al-Jamahir.

Popularitas dan kecendikiawanan beliau itulah yang menarik perhatian

Sultan Mahmood Al-Ghaznawi, hingga beliau menjadi ulama istana. Perlu

diketahui bahwa Sultan Mahmood adalah putra Sultan Masood. Sultan

Mahmood telah membawa beliau dalam perjalanan yang panjang di India,

sampai terhitung 20 tahun. Dalam perjalanan itu beliau mengembara ke

beberapa tempat dan mempelajari falsafah hidup, matematika, geografi, dan

agama dari orang Pundit. Sebaliknya beliau mengajar mereka bahasa Greek,

sains dan falsafah yang beliau kuasai. Kitab Al-Hind karangan beliau

menceritakan secara terperinci kehidupan di India, menyentuh pelbagai agama,

bahasa dan budaya.

Pada tahun 1030 M, beliau menulis bukunya yang termasyhur, Al-Qonun

Al-Masudi Fi Al-Haiwa Al-Nujum. Buku ini dikarang selepas pulang dari India

dan di dedikasikan kepada Sultan Mahmood. Beliau membicarakan beberapa

theorem trigonometri, astronomi, solar, lunar dan pergerakan planet.

Beliau adalah seorang saintis Islam tulen yang benar-benar mendapat

manfaat dari ajaran Islam dan kajian saintifik. Beliau berkata ―Pengalamanku

dalam kajian astronomi, geometri, dan ujian-ujian dalam bidang fisika

membuktikan kepadaku bahwa suda tentu ada satu kuasa yang merancang dan

kuasa tersebut tidak terbatas. Penemuan-penemuanku dalam bidang astronomi

menunjukan adanya sesuatu yang kompleks, yang menakjubkan dalam alam

semesta. Ini membuktikan adanya satu sistem yang tidak boleh dijelaskan hanya

melalui fisika dan sabab musabab material semata-mata‖.

Beliau tidak menyalahgunakan kepakarannya untuk mendapatkan

popularitas, kekuasaan maupun kekayaan. Apabila Sultan Masood

menghadiahkan uang perak yang di bawa oleh tiga ekor unta, sebagai

penghargaan terhadap karya-karya beliau, khususnya kitab Al-Qonun, beliau

menolaknya dengan baik dan berkata ―Saya menekuni dunia ilmu karena

kecintaan terhadap ilmu pengetahuan, bukan karena uang.

2). IBNU KHALDUN (732-808 H/1332-1406 M)

DI AKUI SEBAGAI KALIBER INTERNASIONAL

Nama lengkap Ibnu Khaldun adalah Waliyuddin Abdurrahman Ibnu

Mahammad Ibnu Muhammad Khaldun Alhadlrami. Beliau dilahirkan di Tunisia

pada tahun 732 H/1332 M. Guru beliau yang pertama adalah ayah beliau

sendiri. Tunisia merupakan markas ulama dan sastrawan di Magrib, tempat

berkumpul ulama Andalusia yang lari akibat berbagai peristiwa. Dari mereka

Ibnu Khaldun mempelajari ilmu syar‘i dan retorika. Beliau mahir dalam bidang

syair, filsafat dan manthiq (logika), sehingga dengan demikian beliau dikagumi

oleh guru-gurunya. Dalam buku-bukunya, beliau memngungkapkan rasa

terimakasih dan menyatakan kekaguaman serta pujiannya terhadap guru-

gurunya, terutama Muhammad bin Abdul Muhaimin bin Abdul Muhaimin Al-

Hadhrami yang darinya beliau mempelajari ilmu fiqih, hadist, sirah dan ilmu-

ilmu bahasa; dan terhadap Abu Abdilallah Muhammad Bin Ibrahim Al-Abili

yang darinya dia mempelajari ―dua sumber ajaran Islam (Al-Quran dan Sunnah

Rasul), mantiq, serta seni-seni hikmah dan mendidik‖.

Pada tahun 749 H. wabah penyakit ta‘un melanda sebagian dunia dari

timur sampai ke barat, sehingga Ibnu Khaldun yang ketika itu berusia 18 tahun

kehilangan kedua orang tuanya. Tersebarnya wabah tersebut telah menyebabkan

sebagian ulama dan sastrawan yang selamat daripadanya untuk berhijrah dari

Tunisia ke Magribi Jauh. Dengan demikian, Ibnu Khaldun berhalangan untuk

terus menekuni belajar sebagaimana dilakukan oleh bapaknya dahulu. Oleh

karena itu, berubahlah arus perjalanan hidupnya. Setelah membulatkan tekadnya

untuk tekun menuntut ilmu dan pendidikan kepada ulama dan sastrawan

terbesar pada masanya, beliau segara mencari salah satu pekerjaan umum di

dalam Negara.

Pada tahun 751 H/1350 M., Ibnu Khaldun ditempatkan dalam pekerjaan

Kitabatul ‗Allamah, sebuah jabatan sekretaris di istana Abu Ishaq bin Abu

Yahya, seorang amir kecil yang diangkat oleh Muhammad bin Tapirakin untuk

menggantikan saudaranya, Al-Fadhal. Sang pangeran kecil ini diasuh oleh

mentri Muhammad dan ditindasnya dengan sewenang-wenang.

Pada tahun 753 H., Amir Konstantinovel, Abu Zaid, cucu Sultan Abu

Yahya Al-Hafashi berhasil menguasai Tunisia dan merebutnya dari kekuasaan 7

Ibnu Tapirakin. Dengan demikian Ibnu Khaldun melarikan diri dari pasukan

Tapirakin yang kalah itu, agar dapat menyelamatkan dirinya. Beliau berkelana

mengelilingi negeri itu hingga akhirnya menetap di Biskira unutk beberapa

waktu lamanya. Setelah itu beliau diangkat oleh Sultan Abu Annan, Raja

Magrib Jauh ketika itu, sebagai anggota majlis ilmiah yang didirikannya di Pas,

yaitu sekitar tahun 755 H. Setelah itu, Sultan mengangkat beliau sebagai salah

seorang sekretarisnya.

Selama bermukim di Pas, Ibnu Khaldun kembali tekun belajar kepada

ulama dan sastrawan yang menguasai ke Maroko Jauh setelah tersebarnya

wabah penyakit ta‘un. Disini beliau mulai tekun kembali membaca, sehingga

pengetahuaanya menjadi luas. Kemudian beliau kembali berfikir untuk

meninggalkan tugas-tugas negara, menjauhi politik dan memusatkan perhatian

kepada ilmu pengetahuan. Hanya saja minatnya untuk memangku jabatan-

jabatan besar di dalam Negara telah mendorong beliau untuk meneruskan

karirnya sebagai seorang politikus daripada mencurahkan perhatiannya kepada

belajar dan ilmu pengetahuan.

Sebagai politikus, Ibnu Khaldun tampak bersifat opportunis. Beliau selalu

mencari-cari kesempatan dan mengatur strategi untuk mencapai kedudukan

yang diinginkannya. Sesuai dengan sifat politik yang selalu dapat menggunakan

berbagai cara, maka yang ditempuh beliau itu kurang memperhatikan kelurusan

dan kebersihannya. Dalam rangka mencapai keinginan itu, Ibnu Khaldun tidak

peduli dengan perlakuannya terhadap lawan politiknya sekalipun orang itu telah

berbuat baik kepada beliau. Demikianlah, kita dapatkan Ibnu Khaldun telah

melakukan mufakat untuk menggulingkan Abu Annan yang telah menghormati

dan memperlakukannya dengan baik. Beliau sepakat dengan Amir Abu Abdillah

Muhammad Al-Hafasi yang di saat itu dalam tahanan Abu Annan untuk

mengembalikan kekuasaan Amir Abu Abdillah. Beliau mengharapkan agar

dirinya diangkat sebagai penguasa urusan Office of Chamberlain. Belum lagi

Ibnu Khaldun berhasil dalam mufakat politisnya, Abu Annan telah mengetahui

semua rahasia ini, sehingga dia memenjarakan ibnu khaldun pada tahun 758 H.

demikianlah ibnu khladun harus puas dengan keadaan penjara selama dua tahun.

Ibnu Khaldun baru dikeluarkan dari penjara setelah Abu Annan meninggal

dunia. Urusan kekuasaan berubah, dan mentri Abul Hasan Bin Umar merebut 8

singgasana dari keluarga Annan, lalu mengembalikan Ibnu Khaldun kepada

tugasnya semula.

Demikianlah Ibnu Khaldun selalu mengadakan pendekatan-pendekatan

kepada para wali satu demi satu, agar dapat mencapai kedudukan tertinggi.

Kemudian mengatur bebagai daya agar para wali memuliakan dirinya. Dalam

peristiwa-peristiwanya ini, beliau memangku jabatan sekitar penguasa Office of

Chamberlain dan peradilan. Di samping itu, beliau banyak menggubah syair dan

qashidah dalam rangka memuji para raja dan gubernur sebagai siasat berpolitik.

Dia menetap di Magrib. Hanya saja data kronologis pernikahan beliau tidak

diketahui dengan pasti. Boleh jadi beliau menikah ketika berada di Biskirah,

Aljazair, sekitar tahun 754 H..

Ibnu Khaldun telah memilih Granada, salah satu kota di Andalusia,

sebagai tempat bermukimnya. Yang demikian itu disebabkan karena

persahabatannya dengan Sultan Granada ketika itu dan menterinya yang dikenal

dengan nama Ibnul Khatib. Sesudah itu, Sultan mengangkatnya untuk menjadi

duta antara dia dengan Raja Castile. Maka berangkatlah Ibnu Khaldun ke

Sevilla dan berhasil menjalankan tugas kedutaannya, sehingga Sultan

memuliakannya dan memberikan perhatian khusus kepadanya. Akibatnya,

menteri ibnul khatib menjadi dengki dan ibnu khaldun merasakan kemarahan

sang menteri, lalu meminta izin untuk meninggalkan Andalusia. Maka

berangkatlah ibnu khaldun untuk meninggalkan Andalusia menuju Bougie pada

tahun 766 H., yakni setelah menetap di Andalusia selama dua tahun.

Di Bougie, beliau diangkat oleh amir untuk menjadi chamberlain (sebutan

pegawai tinggi istana) yang merupaka kedudukan tertinggi di dalam Negara.

Ibnu khaldun menggambarkan aktivitasnya pada masa itu di dalam ―At-Ta‘rif‖:

―. . . sultan telah memerintahkan kepada para pejabat Negara untuk

mendahului aku pergi ke kantor. Aku memangku pekerjaannya secara

mutlak. Aku mencurahkan tenagaku dalam mengatur segala urusannya

dan mengendalikan roda kesultanannya. Dia memintaku untuk

memberikan ceramah di Universitas Qashabah. Di samping itu, seusai

mengatur urusan kerajaan di pagi hari, aku tekun mengajarkan ilmu pada

waktu siang di Universitas Qashabah. Aktivitas itu tidak pernah aku

tinggalkan‖ (At-Ta‘rif bi Ibni Khaldun, hal. 98). 9

Dengan demikian Ibnu Khaldun telah telah memadukan antara kegiatan politik

dengan kegiatan ilmu dalam satu waktu.

Namun aktivitas ini tidak berlangsung lama. Ibnu Khaldun kembali ke

panggung spionisme dan bermain politik bersama para sultan dan umara yang

bermusuhan di Aljazair dan Magrib tengah. Di sini, ceritanya berakhir hingga

beliau melarikan diri dan menyepi untuk belajar di salah satu Rabath. Beliau

berkata:

―. . . kemudia aku menuju ke Rabath syaikh Abu Madyan. Aku menetap

bertetangga dengannya untuk menyepi dan mengasingkan diri dalam

menuntut ilmu. Dengan harapan aku dapat mewarisi ilmunya‖ (at-ta‘rif bi

ibni khaldun, hal. 134).

Akan tetapi beliau belum ditakdirkan untuk mewarisi ilmu sebagaimana

yang dikehendakinya. Maka beliau kembali bergelut dengan mufakat-mufakat

politis, yang telah membuat seluruh umara dan istana di Magrib mencurigai dan

meragukannya. Maka Ibnu Khaldun meninggalkan kota Pas dan kembali lagi ke

Andalusia pada tahun 776 H.. akan tetapi tidak bisa menetap di sana, karena

Ibnul Ahmar, Sultan Granada mengusirnya dari Andalusia atas permohonan

istana Pas. Maka beliau kembali lagi ke Magrib. Dan pergi ke Telemcen setelah

diberi ampunan oleh Abu Hammu.

Ketika abu hammu meminta agar ibnu khaldun mau berpartisipasi kembali

bersamanya dalam urusan politik, tampak ibnu khaldun mau memenuhi

permintaan ini. Akan tetapi beliau lebih mengutamakan untuk tidak tenggelam

sekali lagi di dalam lapangan politik ini, sehingga beliau pergi kr qal‘ah

(benteng) ibnu salamah dekat telemcen, tempat beliau besrta keluargannya

menetap selama empat tahun. Disana beliau hidup mengasingkan diri untuk

menelaah, membaca dan mengarang. Maka beliau pun menyusun buku

sosiologi-historisnya yang terkenal itu.

Dalam usia 40 tahun, Ibnu Kahldun telah memiliki segudang ilmu

pengetahuan dengan berbagai aspeknya. Hal ini merupakan akibat

pengalamannya antara Negara-negara Magrib dan Andalusia, disamping banyak

membaca dan menelaah dalam setiap kesempatan. Lebih dari itu, Ibnu Khaldun

dikenal sebagai seorang yang berpandangan tajam, berpikiran mendalam, cermat

dan cepat tanggap, serta mampu dalam memerintah dan mengintisarikan 10

perundang undangan. Di samping semua kelebihan dan potensi ini, suatau hal

yang membuat kagum terhadapnya adalah bahwa Ibnu Khaldun telah menyusun

bukunya, ―Muqaddimah‖, dalam waktu yang relativ singkat sekali, sekitar lima

bulan. Setelah ―Muqaddimah‖ beliau segara menyelesaikannya sisa

karangannya yang memuat tulisan tentang sejarah umat-umat yang penting

pada masanya. Karangan beliau ini di dahului dengan bahasan umum tentang

undang-undang masyarakat manusia beserta kondisi-kondisinya. Pembahasan

ini dikenal dengan nama ―Muqaddimah Ibnu Khaldun‖ yang memuat

muqaddimah dan juz pertama dari karangan itu. Setelah muqaddimah,

dilanjutkan dengan kitab kedua yang memuat sejarah bangsa Arab dan bangsa-

bangsa terkenal lainnya semasa mereka, seperti Persia, Bani Israil dan lain-lain,

sejak permulaan khalifah hingga abad ke-8. Selanjutnya disusul dengan kitab

ketiga yang memuat sejarah Barbar ―Beserta para pezinanya dan kaum lelaki‖

(MUQADDIMAH hal. 4-5). Bagian ini ditutup dengan riwayat penulis sendiri

yang dimuat dalam sebuah kitab tersendiri, yaitu: ―At-Ta‘rif bi Ibni Khladun,

Mu‘allifu hadzal Kitab‖ ).

Meskipun Ibnu Khaldun banyak mengandalkan ingatannya yang kuat dan

pengetahuannya yang luas, namun dia merasa perlu kembali kepada kitab-kitab

dan referensi-referensi yang sangat penting guna membantu penulisan buku-

buku sejarah ini. Oleh karena itu beliau mengirim surat kepada Sultan Abul

Abbas yang menjadi sultan Tunisia pada waktu itu, guna meminta maaf

kepadanya atas kesalahan-keslahan yang telah membangkitkan kemarahan

Sultan kepadanya. Sultan menerima alasannya dan membarinya maaf. Dengan

demikian, Ibnu Khaldun kembali ke Tunisia unutk yang pertama kalinya setelah

hijrah darinya sewaktu masih kecil. Sekembalinya ke sana, beliau mencari

keluargannya dan bertemu. Maka mulailah beliau merasakan kehidupan yang

aman dan tentram.

Di Tunisia, kali ini Ibnu Khaldun menggeluti pekerjaan mengajar di

samping tekun merevisi dan memperbaiki karangannya. Akan tetapi pada waktu

itu beliau belum selesai menyempurnakan karangannya ini (sebagaimana

tampak dalam bentuknya yang sekarang), dan baru sempurna setelah beliau

pergi ke Mesir dan bertemu dengan orang-orang Masyrik. Di sana beliau

menambahkan beberapa bab baru dan menamakannya dengan ―Kitabul ‗Ibar wa 11

Diwanul Mubtada‘ Awil Khabar fi Ayyamil ‗Arab wal ‗Ajam wal Barbar wa

Man ‗Asharahum min Dzawis Sulthan Al-Akbar‖.

Ibnu Khaldun telah bosen dengan kehidupan politik yang penuh dengan

mufakat-mufakat jahat, dan beliau telah membulatkan tekad untuk memusatkan

perhatiannya kepada belajar. Karena khawatir bila sultan Abul Abbas

menyeretnya kembali ke dalam kancah politik atau peperangan yang baru,

terbersitlah pikiran untuk menunaikan ibadah haji. Beliau memohon kepada

Sultan Abul Abbas agar mengizinkannya untuk mengadakan perjalanan itu.

Tahun 784 H./1382 H.. beliau mengucapkan selamat berpisah kepada murid-

muridnya dengan ucapan yang paling hangat. Seakan-akan meraka merasakan

bahwa Ibnu Khaldun pergi untuk tidak kembali lagi ke negerinya.

Ibnu Khaldun tiba di Mesir lalu memetap di sana. Beliau tidak jadi

menunaikan ibadah haji yang telah dicita-citakannya. Pikiran untuk menunaikan

ibadah haji itu mungkin dikotori oleh dalih agar Sultan Abul Abbas memberinya

izin untuk meninggalkan Tunisia, supaya beliau dapat melarikan diri dari

kemelut politik yang terjadi di Magrib. Untuk beberapa waktu, Ibnu Khaldun

menetap di Askandaria, lalu menuju Kairo yang telah menjadi pusat kebudayaan

Islam di dunia Arab. Keadaan Kairo yang demikian itu disebabkan para

pemerintahnya ketika mempunyai andil yang sangat besar dalam memajukan

bidang ilmu pengetahuan dan seni juga disebabkan banyak tersebar lembaga-

lembaga pendidikan disana; salah satunya merupakan lembaga pendidikan Islam

terbesar, yaitu Universitas Al-Azhar yang dibangun oleh dinasti Fatimiyah.

Masyarakat Mesir memberikan sambutan yang hangat kepada Ibnu

Khaldun. Hal itu disebabkan Ibnu Khaldun terkenal sebagai seorang

cendikiawan, peneliti dan penulis; mempunyai kepribadian yang kuat; lancar

berbicara, berpikir mendalam dan pandai mengungkapkan kata-kata. Di

Universitas Al-Azhar, Ibnu Khaldun mendapatkan lapangan untuk menyebarkan

pikiran-pikiran beliau. Berdatanganlah para pelajar dan murid untuk menimba

ilmu pengetahuan daripadanya. Di antara mereka yang belajar belajar kepada

beliau atau mendengarkan kuliah-kuliahnya adalah ahli sejarah, Taqiyuddin Al-

Marqizi. Di dalam kitabnya, ―As-Suluk‖, Al-Maqrizi berkata tentang Ibnu

Khaldun: 12

―Pada bulan ini (Ramadhan), telah datang kepada kami guru besar kami,

Abu Zaid Abdurrahman bin Khaldun dari negeri Magrib. Dia mengadakan

hubungan dengan Amir Ath-Thanbago Al-Jaubani, kemudian mencari

pekerjaan di Universitas Al-Azhar. Orang-orang menyambutnya dengan

mengaguminya‖ (At-Ta‘rif bi Ibni Khaldun, hal. 248, appendix III).

Ibnu Khaldun berusaha mengadakan pendekatan kepada Raja Mesir ketika

itu. Raja memperlakukan beliau dengan baik, lalu mengangkatnya sebagai guru

untuk mengajarkan fiqih Maliki di Madrasah Al-Qamhiyyah. Segera Ibnu

Khaldun menjalankan tugas mengajar dengan sebaik-baiknya, sehingga orang-

orang menghormatinya serta manghargai ilmu serta potensinya. Suatu ketika

Raja Az-Zahir murka terhadap hakim tertinggi madzhab Maliki pada waktu itu,

sehingga Raja mencopot dari jabatannya dan menggantikannya dengan Ibnu

Khaldun pada tahun 876 H.. Ibnu Khaldun segera menegakkan keadilan syar‘i

dengan tegas dan keras, padahal sebelum kedatangannya keadilan ini selalu

menjadi bulan-bulanan kaum opportunis.

Kekerasan Ibnu Khaldun dalam masalah peradilan telah mengundang

kedengkian terhadapnya, terutama mengingat kedudukannya sebagai Qadhi

Qudhat (hakim tertinggi) di Mesir yang merupakan kedudukan paling agung

dalam negara. Orang-orang Mesir mendengkinya, karena mereka berkeyakinan

bahwa mereka lebih berhak dengan kedudukan itu dari pada Ibnu Khaldun yang

berkebangsaan Magrib tulen. Maka sebagian orang Mesir menuduhnya tidak

mengerti tentang seluk-beluk hukum dan pokok-pokok peradilan. Desas-desus

mengenai dirinya tersebar luas, sehingga beliau merasa sempit. Kesempitan itu

semakin bertambah karena tenggelamnya seluruh keluarga beliau, istri dan

anak-anaknya di Iskandaria. Oleh karena itu, beliau menyatakan keinginannya

untuk keluar dari kedudukannya sebagai Qadhi, lalu dia melepaskannya setelah

satu tahun menjabat. Beliau merasa gembira karenanya, lalu kembali menekuni

kegiata mengajar, membaca dan mengarang. Demikianlah hingga belaiu

menunaikan ibadah haji pada tahun 790 H.

Sekembalinya dari ibadah haji, Raja mendudukannya sebagai Kursiyyul

Hadits di Madrasah Dhar Ghatamsy yang bedampingan dengan Universitas Ibnu

Tulun. Madrash itu didirikan oleh Saifuddin Dhar Ghatamsy sekitar setengah

abad sebelum itu. Ibnu Khaldun memulai pembicaraannya yang pertama di 13

Madrasah itu dengan menguraikan peranan Raja Az-Zhahir Barquq. Raja Az-

Zhahir kemudian mengangkat beliau menjadi guru di Khanikah ―Baibars‖ yang

merupakan Khaniakh sufi terbesar pada waktu itu. Hanya sekitar satu tahun

beliau bergelut dengan pekerjaan itu, kemudian melepaskannya kembali.

Setelah sekitar 14 tahun meninggalkan kedudukannya sebagai Qadhil

Qudhat madzhab Maliki, beliau diangkat kembali untuk memangku kedudukan

itu. Raja Barquq meninggal dunia setelah pengangkata itu dan digantika oleh

putranya, An-Nashir, yang tetap menempatkan Ibnu Khaldun pada

kedudukannya. Akan tetapi Ibnu Khaldun ingin mengadakan pelawatan ke

Baitul Maqdis. Maka beliau meminta izin kepada Raja An-Nashir untuk

mengadakan perlawatan itu, dan diizinkan. Ibnu Khaldun baru kembali ke Mesir

pada akhir tahun 802 H. Akan tetapi beliau melepaskan diri dari jabatannya

sebagai Qadhil Qudhat.

Ketika Timur Lang menyerang Syam pada tahun 803 H/1400 M.,

sedangkan Syam termasuk kerajaan-kerajaan sekutu Mesir, Raja An-Nashir

menghimpun bala tentaranya dan pergi menuju Syam untuk mempertahankan

Damaskus, Ibnu Khaldun turut pergi bersama Raja dalam barisan para Qadhi

dan Fuqaha. Ketika peperangan pecah antara bangsa Mesir dan Tartar, bangsa

Mesir melakukan perlawanan yang gigih, sehingga kedua belah pihak

mengadakan negosiasi perdamaian. Sewaktu negosiasi berlangsung, sebagian

umara bermufakat jahat untuk menggulingkan Raja An-Nashir. Mereka

melarikan diri dari pasukan, menuju Mesir. Sultan mengetahui mufakat jahat itu

dan berhasil menemui mereka. Sedangkan Ibnu Khaldun menetap di Damaskus.

Ibnu Khaldun berusaha mengadakan hubungan dekat dengan Timur Lang.

beliau berusaha merayu Gubernur Al-Muntazhir dan mengadakan hubungan

dari balik benteng tempat Timur Lang beserta balad tentaranya bercokol.

Kemudian Ibnu Khaldun diantarkan oleh para penjaga dan pengawal ke kemah

panglima Tartar tersebut, dan memperlihatkan kesiapannya untuk tunduk dan

takluk. Maka terjadilah pembicaraan antara Ibnu Khaldun bersama Timur Lang

dengan perantaraan penterjemah.

Kemasyhuran Ibnu Khaldun telah menarik perhatian Raja Timur Lang;

begitu pula ilmunya yang luas di bidang sejarah dan geografi, ketajaman

berpikirnya dan kecepatannya dalam berbicara, telah membuatnya kagum 14

terhadapnya. Raja meminta agar Magrib. Permintaan itu dikerjakannya, dan

beliau tetap menjadi tamu Raja selama lebih kurang satu bulan. Ibnu Khaldun

mempersembahkan beberapa hadiah kepada Raja Timur Lang. namun tat kala

tidak berhasil mencapai kedudukan tinggi di istananya, Ibnu Khaldun segera

meninggalkan Damaskus dan kembali ke Kairo.

Setibanya di Mesir, Ibnu Khaldun berusaha untuk kembali memangku

jabatan Qadhil Qudhat. Sultan menempatkannya di situ. Akan tetapi sengketa

tentang jabatan ini masih tetap berlangsung antara beliau dengan peminat

lainnya. Berkali-kali beliau mengundurkan diri dan di angkat kembali dalam

jabatan tersebut sampai enam kali. Namun belum lagi memangku jabatan

tersebut untuk yang ke enam kalinya, beliau telah meninggal dunia pada tahun

808 H/1406 M., dan dimakamkan di pekuburan orang-orang sufi di luar

Babunnashir, Kairo.

Demikianlah, telah berakhir sebuah kehidupan yang penuh dengan cita-

cita yang melonjak-lonjak, berani dan menghanyutkan. Dan mewariskan

kekayaan pikiran yang membuktikan kepandaian, kecemerlangan berpikirnya

dan kemampuannya untuk mengadakan pembaruan dan penemuan.

3). IBNU ISA AL-ASTURLABI (3 H/9 M)

Nama beliau adalah Ali bin Al-Harani, berguru kepada Ali bin Khalaf Al-

Maududi. Beliau bekerja di tempat pengkajian di Bagdad dan Damsyik. Beliau

juga turut serta dalam berbagai bidang yang telah di arahkan oleh Al-Makmun

sekitar tahun 205 H/ 820 M.

Beliau telah menyusun buku-buku dalam bidang matematika dan

astronomi. Diantara buku-buku karya beliau adalah: ―Rislah fi Ilmi Al-

Asturlab‖, ―Al-Sohifah Al-Afaqiah‖ dan ―Risalah fi Al-Amal bi Al- Sohifatu

Al-Qomariyah‖.

Ada pula pakar matematika pada waktu itu adalah abu kamil Muhammad

bin syujak. Beliau telah menyelesaikan beberapa masalah dalam persamaan ―Al-

Gebra‖. Kitab-kitab yang termasyhur yang dikarang oleh beliau adalah ―Kitab

Al-Jabar wa Al-Muqabalah‖, ―Al-Masahah wa Al-Hindasah‖, ―Al-Kifayah‖,

―Miftah Al-Falah‖, dan ―Kamal Al-Jabar wa Tamamuhu wa Al-Ziadah fi

Usulihi‖. 15

4). DAUD Al-ANTAQI (10 H/16 M)

Nama beliau adalah Daud bin Umar Al-Darir. Dilahirkan di Antoqiah

(Syiria) dalam keadaan buta. Beliau terkenal di Antoqiah semenjak kecil di bidang

proses, tetapi ketika menjelang akhir hayatnya, beliau telah menguasai bidang

kedokteran dan obat-obatan. Beliau pernah tinggal di Mesir dan menjadi

pemimpin para dokter disana.

Beliau terkenal dengan buku karyanya yang berjudul ―Tadzkirah Daud‖.

Buku itu disusun mengikuti index huruf yang terdiri dari permulaan, empat bab

dan penutup. Beliau juga mengarang kitab ―Al-Nuzhah Mubhajah fi Tashiz Al-

Azhan wa Ta‘dil Al-Amzijah‖ yang diringkas dengan judul ―Tashiz Al-Azhan‖.

Dalam bidang falsafah juga beliau menulis karyanya, yakni ―Rislah fi Al-

Toir wa Al-Iqbal‖. Beliau meninggal dunia di Makah.

5). IBNU BAJAH (4-5 H/11-12 M)

Nama beliau adalah Muhammad bin Yahya Al-Soig, tempat kelahiran

beliau adalah di Sargatsah, Spanyol dan mati terbunuh di Pas, Magribi. Beliau

adalah seorang ahli dalam beberapa bidang. Beliau ahli filsafat, tabib, matematika,

astronomi, sastra dan musik.

Dalam satu sudut beliau terkesan dengan pemikiran aristo dan al-farabi

dan dari sudut yang lain terkesan dengan pemikiran al-ghazali. Beliau begitu

percaya bahwa ahli filsafat memerlukan alam yang khusus, yang jauh dari segala

sesuatu.

Beliau juga sangat terkesan dengan pemikiran Ibnu Rusydi. Beliau sangat

banyak menulis tafsiaran terhadap buku Aristo dan Al-Farabi, tetapi semua buku

beliau dalam bahasa Arab hilang dan yang sampai kepada kaum muslimin adalah

terjemahan bahasa Latin. Buku yang termasyhur dari terjemahan Latin adalah 16

―Mutawwahad‖ yaitu buku filsafat. Karangan beliau yang lainnya adalah ―Risalah

Wida‖, ―Risalah Itthishal‖, ―Kitab An-Nafsi‖ dan ―Kitab Al-Qanun wa Al-Fasad‖.

6). Al BATTANI (Albategenius) (240-317 H/845-929 H)

Nama beliau adalah Abu Abdullah Muhammad bin Jabir bin Sinan Al-

Harani. Beliau dilahirkan di Harun (Turki) dan meninggal dunia di Samara, Iraq.

Diriwayatkan bahwa beliau memulai kajian di Bitan, Iraq. Kemudian di

Antoqiah, Syiria. Beliau telah menggariskan dengan cukup teliti mengenai

pusingan tahun dan musim, kadar peredaran matahari dan menggariskan miring

buruj di garisan khatulistiwa. Beliau juga mempunyai penyelidikan yang teliti

dalam gerhana matahari, bulan dan pergerakannya. Beliau orang pertama yang

menggunakan kosain dan garis sendeng dalam segitiga dan sudut, juga

penggunaan lambang dan trigonometri ke barat. Inilah yang disebut sumbangan

dari Al-Battani.

Karya-karya Al-Battani:

Beliau menyempurnakan hasil Batlimous dalam bukunya ―Al-Zaiju Al-

Sabik‖. Buku itu terdiri dari muqaddimah dan 57 bagian mengenai cara-cara

pengiraan, sifat buruj, kadar miring, bintang dan permasalahannya, jenis-jenis

taqwim, ukuran masa dan tempo tahunan, alat-alat astronomi dan cara-cara

membuat alat-alat tersebut.

Karangan beliau yang lainnya adalah: zaiju al-ralqani‖ yang mengandung

hasil kajian beliau, ―Syarah Arbau‘u Maqolat li Batlimous‖, ―Kitab Ta‘dil

Kawakib‖ dan ―Kitab Ma‘rifatul Matoli‘u Al-Buruj fima Baina Arba‘i Al-Falak‖.

Beliau juga mempunyai beberapa rencana dalam bidang geografi.

Sesungguhnya al-Battani yang di sebut juga Albategnius merupaka

seseorang yang jenius dalam bidang astronomi iSlam, yang mana mampu

menyatukan antara ketelitian kajian dan kemampuan mengembangkan teori

astronomi sehingga digelar Batlimous Arab. 17

7). IBNU BATUTAH (704-779 H/1304-1372 M)

Nama beliau adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ibrahim Al-Lawati.

Beliau adalah seorang ahli geografi yang berasal dari Magribi. Tempat kelahiran

beliau adalah Tanja, beliau meninggal dunia di Marakas, Maroko, dan

berketurunan Libya.

beliau termasuk salah seorang yang melakukan pelayaran dan

pengembaraan. Beliau telah menjelajahi Negara-negara Asia, Afrika dan Timur

Eropa dengan menempuh jarak sejauh 120 kilometer dan menghabiskan waktu 38

tahun dari usianya. Keperihatinan sangat sering dirasakan beliau ketika

pengembaraan. Apabila beliau memasuki sebuah Negara, maka beliau akan

banyak bertanya mengenai pakaian, makanan, kebudayaan dan peralatan. Beliau

pernah di lantik menjadi Qadhi di Delhi, India ketika mengembara di sana dan

beberapa kali diutus menjadi wakil di beberapa tempat.

Pengembaraan beliau yang paling masyhur adalah 1/3 terakhir, yaitu

ketika menjelajahi Negara Afrika dan Negara-negara Islam. Selepas itu beliau

menetap di Pas, Magribi untuk menafsirkan hasil hasil pengembaraannya.

Muhammad ibnu juzu penulis kitab dar al ifta di pas telah menyunting buku

beliau dan menyusunnya dengan gaya bahasa yang teratur.

Salah seorang ilmuwan Barat ada yang meragukan pengembaraan beliau,

namun semua keraguannya itu terbantahkan dan pengembaraan ibnu batutah

ternyata lebih banyak di akui oleh ilmuwan Barat. Pengembaraan beliau

disebarkan dalam buku ―Tuhfat Al-Anzhar fi Gharib Al-Absar Al-Asfa‖ oleh Ibnu

Juza. Buku ini telah diterjemahkan keberbagai bahasa dan telah di terbitkan di

berbagai tempat.

8). AL-BAGHDADI (557-629 h/1162-1231)

Nama beliau adalah Abu Muhammad Abdul Latif bin Yusuf bin

Muhammad, yang lebih dikenal dengan panggilan Abdul Latif Al-Baghdadi.

Beliau merupakan seorang doktor, ahli sejarah dan seorang yang ahli dalam

kesastraan Iraq. Beliau juga sangat menonjol dalam bidang nahwu, bahasa dan 18

ilmu kalam. Salah seorang guru belaiu adalah Al-Wajih Al-Wasiti yang berasal

dari Mausil. Beliau mempelajari falsafah dan kedokteran di Baghdad kepada Ibnu

Tilmiz, dan kembali ke Mausil lalu berguru kepada Al-Kamal bin Yunus.

Selanjutnya beliau pergi ke Damsyik dan belajar kepada para ulama. Setelah itu

beliau juga pergi ke Mesir dan berguru kepada Abu Qasim Al-Sya‘rawi, Ibnu Al-

‗Amid dan Musa Bin Maimun. Beliau belajar di al-azhar dan pengalam beliau

telah ditulis dalam sebuah buku yang berjudul ―Al-Ifadah wa Al-I‘tibar fi Al-

Umur wa Al-Musyahadah wa Al-Hawadis Mua‘yanah bi Ardi Misri‖, yang

menceritakan keadaan Negeri Mesir, burung-burung, ikan-ikan, tumbuhan-

tumbuhan dan yang lainnya. Beliau juga menulis biodata dirinya yang mana buku

tersebut sampai kepada kita melalui Ibnu Abi Shubai‘ah. Pada awalnya Beliau

terkesan dengan pemikiran Ibnu Sina, melalui buku ―An-Nujat dan As-Syifa,

tetapi akhirnya beliau telah mengkritik dengan kritikan yang pedas terhadap

pandangan-pandangan Ibnu Sina. Beliau terpengaruh dengan pemikiran Aristo,

beliau memuji Jabir bin Hayyan dan Ibnu Wasyhiyah tetapi kurang respon

terhadap Galinous. Akhirnya beliau memperbaiki buku karangan Galinous dan

sekaligus buku karangan Ibnu Sina.

Belaiu menolak aliran Ikhwan Al-Safa, meremehkan ilmu kimia,

menafikan perubahan pada galian dan kelikir. Berdasarkan hal itu beliau

menyusun kitab ―Kitab Al-Mujadal baina Al-Hakimin Al-Kimiai wa An-Nazari‖

dan ―Risalah Al-Ma‘adin wa Ibthol Al-Kimia‖.

Beliau mengikuti ibnu abi usaibah, karangan beliau menjangkau 173 buah

kitab. Beliau merangkum ilmu di bidang geografi, kedokteran, bahasa, fiqih,

kritikan sastra, ilmu haiwan, ilmu tauhid, sejarah, sains, matematika, pendidikan,

sihir, galian, falsafah dan ketuhanan. Dalam ilmu logika, bahasa-bahasa beliau

menjangkau apa yang dipikirkan oleh ahli-ahli falsafah modern dan hasilnya

setara dengan hasil ahli-ahli falsafah.

Kratchkoski berkata ―Al-Baghdadi adalah cendikiawan yang teliti,

cenderung kepada pengkajian ilmiah dan menguasai ilmu di segala bidang‖.

Beliau juga banyak mentafsir karangan Hippocrate seperti ―Syarh Al-Fusul‖,

―Syarah Muqaddimat Al-Ma‘rifah‖ dan karangan Galinous ―Ikhtisar Manhaj Al-19

A‘dok‖. Beliau juga telam mengarang buku yang berkaitan dengan lebah, dan

beliau telah meringkas buku karangan Dainuri yaitu ―An-Nabat‖ dan buku ―Al-

Haiwan‖ yang ditulis oleh Aristo dan Al-Jahiz.

9). AL-BUZGANI (329-388 H/940-998 M)

Nama beliau adalah Abu Al-Wafa Muhammad bin Muhammad bin Isamil

bin Al-Abbasi. Beliau seorang ahli matematika dan astronomi parsi. Beliau

dilahirkan di Bauzijan, Iran dan meninggal dunia di Baghdad, Iraq.

Beliau termasuk diantara para perintis lukisan, analisa, kesusastraan dan

trigonometri. Beliau mengikuti cara baru dalam penggunaan kosain menetapkan

undang-undang kosain dalam trigonometri bulatan. Beliau juga telah menulis

kitab-kitab yang mengkritik buku Eucleides, Diphantos, dan Khawarizmi. Buku

karangan beliau dalam bidang matematika adalah ―Kitab Al-Madkhal fi Al-

Arasmatiq‖ dan ― Tafsir Kitab Abrakhas fi Al-Gebra‖.

Dalam bidang sastra beliau mengarang ―Kitab fi ma Yahtajuillahi Al-

Shona‘ min Al-A‘malul Hindasah‖ dan ―Kitab fi Amal Al-Masthurah wa Al-

Bukar wa Al-Kunia‖. Dalam kedua kitab itu beliau telah menggunakan kaidah

terbaru cara melukis bulatan, segitiga dan sektornya. Beliau juga telah menulis

buku yang berjudul ―Kitab Isthikraj Al-Do‘il Murabba‘ bimali Mal wama Tartabu

minha‖. Beliau dianggap orang pertama pencipta nisbah segitiga dan memasukan

penggunakan garisan linear. Beliau sangat berjasa dalam mengemas trigonometri.

Dalam trigonometri beliau mengarang buku yang berjudul ―Kitab Istikhraj Al-

Authar‖ dan ―Kitab Al-Amal bi Al-Jadual Satini‖.

10). IBNU BAITAR (594-647 H/11971249 M)

Nama beliau adalah Diauddi Abu Muhammad Abdullah Ahmad Al-

Maliki. Beliau seorang pakar tumbuhan dan obat-obatan. Kelahiran beliau

bertempat di Malaga, Spanyol dan meninggal dunia di Damsyik, Suria. 20

Beliau tumbuh besar di Andalusia dan belajar kepada Abu Abbasi,

Abdullah Ibnu Saleh dan Abi Hajjaj. Ketika usia beliau menginjak 22 tahun,

beliau meninggalkan Spanyol menuju Afrika Utara dan Mesir dengan maksud

mendalami ilmu dalam bidang tumbuh-tumbuhan.

Beliau sangat khidmat kepada Raja Mesir, Al-Kamil Al-Ayubi dan

menjadi ketua makmal tanaman. Kemudian beliau tinggal di Damsyik bersama

putranya; Najmuddin, untuk mengadakan kajian mengenai tanaman. Salanjutnya

beliau pergi ke Asia Kecil dan Yunani.

Diantara murid beliau adalah Ibnu Abi Dai‘ah, dia sangat mengagumi Ibnu

Baitar. Karya beliau yang paling masyhur mengenai tanaman ialah ―Al-Jamli‖,

―Murafradtil Adawiyyah wa Al-Aghjiah‖. Buku-buku tersebut terdiri dari empat

jilid dan mencakup 1400 jenis obat-obatan yang dirumuskan dari hewan, tanaman

dan galian. Obat-obatan tersebut disusun mengikuti index huruf dan

pengkajiannya sangat ilmiah. Beliau terkenal dikalangan masyarakat Eropa

samapi abad pertengahan. Buku-buku beliau telah diterjemahkan kedalam bahasa

Prancis, German dan dipelajari di Universitas Eropa.

Beliau juga telah mengarang buku ―Al-Mugni fi Al-Adawiyyat Al-

Mufradah‖ yang terbagi atas 20 bagian. Susunannya sesuai dengan anggota tubuh

yang harus di dahulukan dalam menyembuhkan penyakit. Karya-karya beliau

yang lainnya adalah ―Al-Ibanah wa Al-I‘lam bi ma fi Al-Manhaj fi Al-I‘lal wa Al-

Auhum‖, ―Al-‗Afal Ajibah wa Al-Khawas Goribah‖ dan ―Al-Shina‘atain‖, buku-

buku itu khusus dalam bidang kedokteran Al-Baitari.

11). AL-DINOURI ( 3 H/9 M)

Nama beliau adalah Hanifah Ahmad Bin Daud Al-Hanafi, beliau seorang

ulama, ahli sejarah, matematika dan bahasa. Beliau berketurunan Persia dan

gelarnya diambil dari tampat kelahirannya, Dinour, dekat dengan Hamdan, Iraq.

Beliau berkecimpung dalam berbagai ilmu dan menghasilkan lebih dari 20 kitab.

Beliau sangat di hormati, ide-ide beliau tidak terputus dari pemikiran yang

luas dan sifatnya yang berani dalam menyampaikan kebenaran. Beliau diakui 21

sebagai doctor Islam yang paling terkemuka, bapa kedokteran Arab, maha guru

dibidang kedokteran dan dokter yang genius dibidang klinik. Waktu beliau hidup

ada ungkapan ―Kedokteran ini mati dan dihidupkan oleh galinous‖. Beliua disfati

oleh para ulama dan para doctor bahwa beliau sebagai cendikiawan yang

berpegang pada penelitian yang mendalam dan selalu mengadakan uji coba yang

sempurna, sehingga sampai saat ini eksperimennya dianalisa dan diuji dengan

cara modern.

Ketika Khalifah Harun Al-Rasyid ingin membina Rumah Sakit Al-

Mansuri di Bagdad, Khalifah mencalonkan 50 orang termasuk, termasuk Al-

Dinouri. Dan ternyata beliau termasuk 10 orang yang terpilih, hingga tersisalah 3

orang, dan beliau tetap terpilih. Akhirnya beliau menjadi calon tunggal untuk

dipilih.

Beliau merupakan contoh pelajar dan ilmuan, sebab pada masa beliau

hidup, beliau tidak pernah membedakan teman-temannya, baik miskin atau kaya.

Beliau selalu member makanan kepada orang yang memerlukan.

Sumbangan dan karya beliau beliau dibidang kedokteran adalah belaiu

senantiasa mengikuti perkembangan pemikiran dibidang klinik kedokteran. Beliau

berhasil menjelaskan jenis-jenis penyakit, sifat-sifat penyakit dan cara

merawatnya. Beliau merupakan orang pertama yang memaparkan penjelasan

penyakit colitis, cara memulas perut, cacar dan campak. Beliau telah menulis

rislah yang terbagi kepada 14 bagian dan diakui sebagai karya terbaik dalam

bidang kedokteran Islam. Dalam risalah itu beliau menjelaskan penyakit cacar dan

campak, menerangkan hubungan binti-bintik merah dengan peningkatan suhu

panas. Beliau pula menjelaskan bahwa betapa pentingnya pemeriksaan dilakukan

atas dasar hati, denyut nadi, jantung dll. Sebelum beliau mencoba obat untuk

diberikan kepada pasien, beliau mencoba dulu kepada binatang.

Karya-karya beliau yang penting:

1. Ensiklopedia kedokteran “Al-Hawi” yang ditulis dalam 10 jilid

dan mempunyai 24 tujuan. “Al-Hawi” diakui sebagai rujukan

terpenting di abad pertengahan. Buku ini telah diterjamahkan 22

kedalam bahasa Latin setelah beliau wafat oleh seorang Yahudi,

Faraj Bin Salim atas perintah Charles of Ango, Raja Secicli pada

tahun 678 h/ 1279 M. buku terjemahan ini telah diterbitkan atas

nama Ad Mansorun.

2. “Al-Fusul”, yang merupakan buku pandangan beliau secara

individu. Buku itu dipenuhi kajian-kajian yang bermutu, nasihat

yang bernilai dan teristimewa karena ketelitian di setiap analisis

beliau.

3. “Al-Majriyat”, merupakan buku awal kedokteran beliau, ketika

beliau masih di Bagdad.

4. “Manafiu Al-Aghziyyah”, buku yang telah ditulis dalam 19 bab

yang membahas bahaya dan keuntungan roti, air, minuman

(arak), daging, ikan, susu, buah-buahan, rempah-rempah dan

manisan.

5. “Al-tib Al Mansur” yang ditulis dalam 10 jilid. Dalam buku ini

beliau menulis sifat manusia yang berhubungan dengan

psikologi, penyakit dan kesehatan. Buku ini sebagai hadiah

kepada Al-Mansyur Bin Ishaq.

Beliau telah menghasilakan 224 karya yang berbentuk buku dan risalah.

Para ulama memandang bahwa beliau melebihi ibnu Sina dalam bidang

kedokteran dan falsafah.

IMAM ASY-SYAFI`I

BIOGRAFI

Di kampung miskin di kota Ghazzah (orang Barat menyebutnya Gaza ) di

bumi Palestina, pada th. 150 H (bertepatan dengan th. 694 M) lahirlah seorang

bayi lelaki dari pasangan suami istri yang berbahagia, Idris bin Abbas Asy-

Syafi`ie dengan seorang wanita dari suku Azad. Bayi lelaki keturunan Quraisy ini

akhirnya dinamai Muhammad bin Idris Asy-Syafi`ie . Demikian nama lengkapnya

sang bayi itu. Namun kebahagiaan keluarga miskin ini dengan kelahiran bayi 23

tersebut tidaklah berlangsung lama. Karena beberapa saat setelah kelahiran itu,

terjadilah peristiwa menyedihkan, yaitu ayah sang bayi meninggal dunia dalam

usia yang masih muda. Bayi lelaki yang rupawan itu pun akhirnya hidup sebagai

anak yatim.

Sang ibu sangat menyayangi bayinya, sehingga anak yatim Quraisy itu

tumbuh sebagai bayi yang sehat. Maka ketika ia telah berusia dua tahun,

dibawalah oleh ibunya ke Makkah untuk tinggal di tengah keluarga ayahnya di

kampung Bani Mutthalib. Karena anak yatim ini, dari sisi nasab ayahnya, berasal

dari keturunan seorang Shahabat Nabi shallallahu `alaihi wa alihi wasallam yang

bernama Syafi‘ bin As-Sa‘ib. Dan As-Sa‘ib ayahnya Syafi‘, sempat tertawan

dalam perang Badr sebagai seorang musyrik kemudian As-Sa‘ib menebus dirinya

dengan uang jaminan untuk mendapatkan status pembebasan dari tawanan

Muslimin. Dan setelah dia dibebaskan, iapun masuk Islam di tangan Rasulullah

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .

Maka nasab bayi yatim ini secara lengkap adalah sebagai berikut:

Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi‘ bin As-Sa‘ib

bin Ubaid bin Abdi Yazid bin Hasyim bin Al-Mutthalib bin Abdi Manaf bin

Qushai bin Kilab bin Murrah bin Ka‘ab bin Lu‘ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik

bin An-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin

Nizar bin Ma‘ad bin Adnan.

Dari nasab tersebut, Al-Mutthalib bin Abdi Manaf, kakek Muhammad bin

Idris Asy-Syafi`ie, adalah saudara kandung Hasyim bin Abdi Manaf kakek Nabi

Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .

Kemudian juga saudara kandung Abdul Mutthalib bin Hasyim, kakek Nabi

Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam , bernama Syifa‘, dinikahi oleh

Ubaid bin Abdi Yazid, sehingga melahirkan anak bernama As-Sa‘ib, ayahnya 24

Syafi‘. Kepada Syafi‘ bin As-Sa‘ib radliyallahu `anhuma inilah bayi yatim

tersebut dinisbahkan nasabnya sehingga terkenal dengan nama Muhammad bin

Idris Asy-Syafi`ie Al-Mutthalibi. Dengan demikian nasab yatim ini sangat dekat

dengan Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .

Bahkan karena Hasyim bin Abdi Manaf, yang kemudian melahirkan Bani

Hasyim, adalah saudara kandung dengan Mutthalib bin Abdi manaf, yang

melahirkan Bani Mutthalib, maka Rasulullah shallallahu `alaihi wa alihi wasallam

bersabda: ―Hanyalah kami (yakni Bani Hasyim) dengan mereka (yakni Bani

Mutthalib) berasal dari satu nasab. Sambil beliau menyilang-nyilangkan jari

jemari kedua tangan beliau.‖ (HR. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam Hilyah nya juz

9 hal. 65 - 66).

Di lingkungan Bani Al-Mutthalib, dia tumbuh menjadi anak lelaki yang

penuh vitalitas. Di usia kanak-kanaknya, dia sibuk dengan latihan memanah

sehingga di kalangan teman sebayanya, dia amat jitu memanah. Bahkan dari

sepuluh anak panah yang dilemparkannya, sepuluh yang kena sasaran, sehingga

dia terkenal sebagai anak muda yang ahli memanah.

Demikian terus kesibukannya dalam panah memanah sehingga ada

seorang ahli kedokteran medis waktu itu yang menasehatinya. Dokter itu

menyatakan kepadanya: ―Bila engkau terus menerus demikian, maka sangat

dikuatirkan akan terkena penyakit luka pada paru-parumu karena engkau terlalu

banyak berdiri di bawah panas terik mata hari.‖ Maka mulailah anak yatim ini

mengurangi kegiatan panah memanah dan mengisi waktu dengan belajar bahasa

Arab dan menekuni bait-bait sya‘ir Arab sehingga dalam sekejab, anak muda dari

Quraisy ini menjadi tokoh dalam bahasa Arab dan sya‘irnya dalam usia kanak-

kanak. Di samping itu dia juga menghafal Al-Qur‘an, sehingga pada usia tujuh

tahun telah menghafal di luar kepala Al-Qur‘an keseluruhannya.

Demi ia merasakan manisnya ilmu, maka dengan taufiq Allah dan

hidayah-Nya, dia mulai senang mempelajari fiqih setelah menjadi tokoh dalam

bahasa Arab dan sya‘irnya. Remaja yatim ini belajar fiqih dari para Ulama‘ fiqih 25

yang ada di Makkah, seperti Muslim bin khalid Az-Zanji yang waktu itu

berkedudukan sebagai mufti Makkah.

Kemudian beliau juga belajar dari Dawud bin Abdurrahman Al-Atthar,

juga belajar dari pamannya yang bernama Muhammad bin Ali bin Syafi‘, dan juga

menimba ilmu dari Sufyan bin Uyainah.

Guru yang lainnya dalam fiqih ialah Abdurrahman bin Abi Bakr Al-

Mulaiki, Sa‘id bin Salim, Fudhail bin Al-Ayyadl dan masih banyak lagi yang

lainnya. Dia pun semakin menonjol dalam bidang fiqih hanya dalam beberapa

tahun saja duduk di berbagai halaqah ilmu para Ulama‘ fiqih sebagaimana

tersebut di atas.

Ia pun demi kehausan ilmu, akhirnya berangkat dari Makkah menuju Al-

Madinah An Nabawiyah guna belajar di halaqah Imam Malik bin Anas di sana. Di

majelis beliau ini, si anak yatim tersebut menghapal dan memahami dengan

cemerlang kitab karya Imam Malik, yaitu Al-Muwattha‘ . Kecerdasannya

membuat Imam Malik amat mengaguminya. Sementara itu As-Syafi`ie sendiri

sangat terkesan dan sangat mengagumi Imam Malik di Al-Madinah dan Imam

Sufyan bin Uyainah di Makkah.

Beliau menyatakan kekagumannya setelah menjadi Imam dengan

pernyataannya yang terkenal berbunyi: ―Seandainya tidak ada Malik bin Anas dan

Sufyan bin Uyainah, niscaya akan hilanglah ilmu dari Hijaz.‖ Juga beliau

menyatakan lebih lanjut kekagumannya kepada Imam Malik: ―Bila datang Imam

Malik di suatu majelis, maka Malik menjadi bintang di majelis itu.‖ Beliau juga

sangat terkesan dengan kitab Al-Muwattha‘ Imam Malik sehingga beliau

menyatakan: ―Tidak ada kitab yang lebih bermanfaat setelah Al-Qur‘an, lebih dari

kitab Al-Muwattha‘ .‖ Beliau juga menyatakan: ―Aku tidak membaca Al-

Muwattha‘ Malik, kecuali mesti bertambah pemahamanku.‖

Dari berbagai pernyataan beliau di atas dapatlah diketahui bahwa guru

yang paling beliau kagumi adalah Imam Malik bin Anas, kemudian Imam Sufyan

bin Uyainah. Di samping itu, pemuda ini juga duduk menghafal dan memahami 26

ilmu dari para Ulama‘ yang ada di Al-Madinah, seperti Ibrahim bin Sa‘ad, Isma‘il

bin Ja‘far, Atthaf bin Khalid, Abdul Aziz Ad-Darawardi. Ia banyak pula

menghafal ilmu di majelisnya Ibrahim bin Abi Yahya. Tetapi sayang, guru beliau

yang disebutkan terakhir ini adalah pendusta dalam meriwayatkan hadits,

memiliki pandangan yang sama dengan madzhab Qadariyah yang menolak untuk

beriman kepada taqdir dan berbagai kelemahan fatal lainnya. Sehingga ketika

pemuda Quraisy ini telah terkenal dengan gelar sebagai Imam Syafi`ie, khususnya

di akhir hayat beliau, beliau tidak mau lagi menyebut nama Ibrahim bin Abi

Yahya ini dalam berbagai periwayatan ilmu.

Ketika Muhammad bin Idris As-Syafi‘i Al-Mutthalibi Al-Qurasyi telah

berusia dua puluh tahun, dia sudah memiliki kedudukan yang tinggi di kalangan

Ulama‘ di jamannya dalam berfatwa dan berbagai ilmu yang berkisar pada Al-

Qur‘an dan As-Sunnah. Tetapi beliau tidak mau berpuas diri dengan ilmu yang

dicapainya. Maka beliaupun berangkat menuju negeri Yaman demi menyerap

ilmu dari para Ulama‘nya.

Disebutkanlah sederet Ulama‘ Yaman yang didatangi oleh beliau ini

seperti: Mutharrif bin Mazin, Hisyam bin Yusuf Al-Qadli dan banyak lagi yang

lainnya. Dari Yaman, beliau melanjutkan tour ilmiahnya ke kota Baghdad di Iraq

dan di kota ini beliau banyak mengambil ilmu dari Muhammad bin Al-Hasan,

seorang ahli fiqih di negeri Iraq. Juga beliau mengambil ilmu dari Isma‘il bin

Ulaiyyah dan Abdul Wahhab Ats-Tsaqafi dan masih banyak lagi yang lainnya.

Sejak di kota Baghdad, Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi`ie mulai

dikerumuni para muridnya dan mulai menulis berbagai keterangan agama. Juga

beliau mulai membantah beberapa keterangan para Imam ahli fiqih, dalam rangka

mengikuti sunnah Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam . Kitab

fiqih dan Ushul Fiqih pun mulai ditulisnya. Popularitas beliau di dunia Islam yang

semakin luas menyebabkan banyak orang semakin kagum dengan ilmunya

sehingga orang pun berbondong-bondong mendatangi majelis ilmu beliau untuk

menimba ilmu. Tersebutlah tokoh-tokoh ilmu agama ini yang mendatangi majelis

beliau untuk menimba ilmu padanya seperti Abu Bakr Abdullah bin Az-Zubair 27

Al-Humaidi (beliau ini adalah salah seorang guru Al-Imam Al-Bukhari), Abu

Ubaid Al-Qasim bin Sallam, Ahmad bin Hanbal (yang kemudian terkenal dengan

nama Imam Hanbali), Sulaiman bin Dawud Al-Hasyimi, Abu Ya‘qub Yusuf Al-

Buaithi, Abu Tsaur Ibrahim bin Khalid Al-Kalbi, Harmalah bin Yahya, Musa bin

Abil Jarud Al-Makki, Abdul Aziz bin Yahya Al-Kinani Al-Makki (pengarang

kitab Al-Haidah ), Husain bin Ali Al-Karabisi (beliau ini sempat di tahdzir oleh

Imam Ahmad karena berpendapat bahwa lafadh orang yang membaca Al-Qur‘an

adalah makhluq), Ibrahim bin Al-Mundzir Al-Hizami, Al-Hasan bin Muhammad

Az-Za‘farani, Ahmad bin Muhammad Al-Azraqi, dan masih banyak lagi tokoh-

tokoh ilmu yang lainnya. Dari murid-murid beliau di Baghdad, yang paling

terkenal sangat mengagumi beliau adalah Imam Ahmad bin Hanbal atau terkenal

dengan gelar Imam Hanbali. Diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Mizzi dengan

sanadnya bersambung kepada Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal (putra

Imam Hanbali). Ia menceritakan: ―Aku pernah bertanya kepada ayahku: Wahai

ayah, siapa sesungguhnya As-Syafi`ie itu, karena aku terus-menerus mendengar

ayah mendoakannya? Maka ayahku menjawab: Wahai anakku, sesungguhnya As-

Syafi`ie itu adalah bagaikan matahari untuk dunia ini, dan ia juga sebagai

kesejahteraan bagi sekalian manusia. Maka silakan engkau cari, adakah orang

yang seperti beliau dalam dua fungsi ini (yakni fungsi sebagai matahari dan

kesejahteraan) dan adakah pengganti fungsi beliau tersebut?.‖

Diriwayatkan pula bahwa Sulaiman bin Al-Asy‘ats menyatakan: ―Aku

melihat bahwa Ahmad bin Hanbal tidaklah condong kepada seorangpun seperti

condongnya kepada As-Syafi`ie.‖ Al-Maimuni meriwayatkan bahwa Imam

Hanbali menyatakan: ―Aku tidak pernah meninggalkan doa kepada Allah di

sepertiga terakhir malam untuk enam orang. Salah satunya ialah untuk As-

Syafi`ie.‖

Diriwayatkan pula oleh Imam Shalih bin Ahmad bin Hanbal (putra Imam

Hanbali): ―Pernah ayahku berjalan di samping keledai yang ditumpangi Imam

Syafi`ie untuk bertanya-tanya ilmu kepadanya. Maka melihat demikian, Yahya

bin Ma‘ien sahabat ayahku mengirim orang untuk menegur beliau. Yahya

menyatakan kepadanya: Wahai Aba Abdillah ( kuniah bagi Imam Hanbali), 28

mengapa engkau ridla untuk berjalan dengan keledainya As-Syafi`ie?. Maka ayah

pun menyatakan kepada Yahya: Wahai Aba Zakaria ( kuniah bagi Yahya bin

Ma‘ien), seandainya engkau berjalan di sisi lain dari keledai itu, niscaya akan

lebih bermanfaat bagimu.‖

Di samping Imam Hanbali yang sangat mengaguminya, juga diriwayatkan

oleh Al-Khatib Al-Baghdadi dalam Tarikh nya dengan sanadnya dari Abu Tsaur.

Dia menceritakan: ―Abdurrahman bin Mahdi pernah menulis surat kepada As-

Syafi`ie, dan waktu itu As-Syafi`ie masih muda belia. Dalam surat itu

Abdurrahman meminta kepadanya untuk menuliskan untuknya sebuah kitab yang

terdapat padanya makna-makna Al Qur‘an, dan juga mengumpulkan berbagai

macam tingkatan hadits, keterangan tentang kedudukan ijma‘ (kesepakatan

Ulama‘) sebagai hujjah / dalil, keterangan hukum yang nasikh (yakni hukum yang

menghapus hukum lainnya) dan hukum yang mansukh (yakni hukum yang telah

dihapus oleh hukum yang lainnya), baik yang ada di dalam Al-Qur‘an maupun

As-Sunnah. Maka As-Syafi`ie muda menuliskan untuknya kitab Ar-Risalah dan

kemudian dikirimkan kepada Abdurrahman bin Mahdi.

Begitu membaca kitab Ar-Risalah ini, Abdurrahman menjadi sangat

kagum dan sangat senang kepada As-Syafi`ie sehingga beliau menyatakan:

―Setiap aku shalat, aku selalu mendoakan As-Syafi`ie.‖ Kitab Ar-Risalah karya

Imam Syafi`ie akhirnya menjadi kitab rujukan utama bagi para Ulama‘ dalam

ilmu Ushul Fiqih sampai hari ini. Pujian para Ulama‘ dan kekaguman mereka

bukan saja datang dari orang-orang yang seangkatan dengan beliau dalam ilmu,

akan tetapi datang pula pujian itu dari para Ulama‘ yang menjadi guru beliau.

Antara lain ialah Sufyan bin Uyainah, salah seorang guru beliau yang

sangat dikaguminya. Sebaliknya Sufyan pun sangat mengagumi Imam As-

Syafi`ie, sampai diceritakan oleh Suwaid bin Saied sebagai berikut: ―Aku pernah

duduk di majelis ilmunya Sufyan bin Uyainah.

As-Syafi`ie datang ke majelis itu, masuk sembari mengucapkan salam dan

langsung duduk untuk mendengarkan Sufyan yang sedang menyampaikan ilmu. 29

Waktu itu Sufyan sedang membaca sebuah hadits yang sangat menyentuh hati.

Betapa lembutnya hati beliau saat mendengar hadits itu menyebabkan As-Syafi`ie

mendadak pingsan.

Orang-orang di majelis itu menyangka bahwa As-Syafi`ie meninggal

dunia sehingga peristiwa ini dilaporkan kepada Sufyan: Wahai Aba Muhammad

(kuniah bagi Sufyan bin Uyainah), Muhammad bin Idris telah meninggal dunia.

Maka Sufyan pun menyatakan: Bila memang dia meninggal dunia, maka sungguh

telah meninggal orang yang terbaik bagi ummat ini di jamannya.‖

Demikian pujian para Ulama‘ yang sebagiannya kami nukilkan dalam

tulisan ini untuk menggambarkan kepada para pembaca sekalian betapa beliau

sangat tinggi kedudukannya di kalangan para Ulama yang sejaman dengannya.

Apalagi tentunya para ulama‘ yang sesudahnya.

Imam As-Syafi`ie tinggal di Baghdad hanya dua tahun. Setelah itu beliau

pindah ke Mesir dan tinggal di sana sampai beliau wafat pada th. 204 H dan usia

beliau ketika wafat 54 th. Ia telah meninggalkan warisan yang tak ternilai, yaitu

ilmu yang beliau tulis di kitab Ar-Risalah dalam ilmu Ushul Fiqih. Di samping itu

beliau juga menulis kitab Musnad As-Syafi`ie , berupa kumpulan hadits Nabi

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam yang diriwayatkan oleh beliau; dan kitab Al-

Um berupa kumpulan keterangan beliau dalam masalah fiqih. Sebagaimana Al-

Um , kumpulan riwayat keterangan Imam As Syafi`ie dalam fiqih juga disusun

oleh Al-Imam Al-Baihaqi dan diberi nama Ma‘rifatul Aatsar was Sunan . Al-

Imam Abu Nu‘aim Al-Asfahani membawakan beberapa riwayat nasehat dan

pernyataan Imam As-Syafi`ie dalam berbagai masalah yang menunjukkan

pendirian Imam As-Syafi`ie dalam memahami agama ini. Beberapa riwayat Abu

Nu‘aim tersebut kami nukilkan sebagai berikut : Imam As-Syafi`ie menyatakan:

―Bila aku melihat Ahli Hadits, seakan aku melihat seorang dari Shahabat Nabi

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .‖ (HR. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam Al-

Hilyah nya juz 9 hal. 109)

Ini menunjukkan betapa tinggi penghargaan beliau kepada para Ahli Hadits.

Imam As-Syafi`ie menyatakan: ―Sungguh seandainya seseorang itu

ditimpa dengan berbagai amalan yang dilarang oleh Allah selain dosa syirik, lebih

baik baginya daripada dia mempelajari ilmu kalam.‖ (HR. Abu Nu‘aim Al-

Asfahani dalam Al-Hilyah nya juz 9 hal. 111) Beliau menyatakan juga:

―Seandainya manusia itu mengerti bahaya yang ada dalam Ilmu Kalam dan hawa

nafsu, niscaya dia akan lari daripadanya seperti dia lari dari macan.‖

Ini menunjukkan betapa anti patinya beliau terhadap Ilmu Kalam, suatu ilmu yang

membahas perkara Tauhid dengan metode pembahasan ilmu filsafat.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi‘ bin Sulaiman bahwa dia menyatakan: Aku

mendengar As-Syafi`ie berkata: ―Barangsiapa mengatakan bahwa Al-Qur‘an itu

makhluk, maka sungguh dia telah kafir.‖ ((HR. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam

Al-Hilyah nya juz 9 hal. 113)

Diriwayatkan pula oleh Abu Nu‘aim Al-Asfahani bahwa Al-Imam As-

Syafi`ie telah mengkafirkan seorang tokoh ahli Ilmu Kalam yang terkenal dengan

nama Hafs Al-Fardi, karena dia menyatakan di hadapan beliau bahwa Al-Qur‘an

itu adalah makhluk. Demikian tegas Imam As-Syafi`ie dalam menilai mereka

yang mengatakan bahwa Al-Qur‘an itu makhluk. Dan memang para Ulama‘

Ahlus Sunnah wal Jama‘ah telah sepakat untuk mengkafirkan siapa yang

meyakini bahwa Al-Qur‘an itu makhluk.

Al-Imam Adz-Dzahabi meriwayatkan pula dengan sanadnya dari Al-

Buwaithie yang menyatakan: ―Aku bertanya kepada As-Syafi`ie: Bolehkah aku

shalat di belakang imam yang Rafidli? Maka beliau pun menjawabnya: Jangan

engkau shalat di belakang imam yang Rafidli, ataupun Qadari ataupun Murji‘ie.

Akupun bertanya lagi kepada beliau: Terangkan kepadaku tentang siapakah

masing-masing dari mereka itu? Maka beliau pun menjawab: Barang siapa yang

mengatakan bahwa iman itu hanya perkataan lisan dan hati belaka, maka dia itu

adalah murji‘ie; barangsiapa yang mengatakan bahwa Abu Bakar dan Umar itu 31

bukan Imamnya Muslimin, maka dia itu adalah rafidli. Barangsiapa yang

mengatakan bahwa kehendak berbuat itu sepenuhnya dari dirinya (yakni tidak

meyakini bahwa kehendak berbuat itu diciptakan oleh Allah ), maka dia itu adalah

qadari.‖

Demikian Imam As-Syafi`i mengajarkan sikap terhadap Ahlil Bid‘ah

seperti yang disebutkan contohnya dalam pernyataan beliau, yaitu orang-orang

yang mengikuti aliran Rafidlah yang di Indonesia sering dinamakan Syi‘ah.

Aliran Syiah terkenal dengan sikap kebencian mereka kepada para Shahabat Nabi

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam , khususnya Abu Bakar dan Umar. Di

samping Rafidlah, masih ada aliran bid‘ah lainnya seperti Qadariyah yaitu aliran

pemahaman yang menolak beriman kepada rukun iman yang keenam (yaitu

keimanan kepada adanya taqdir Allah Ta`ala). Juga aliran Murji‘ah yang

menyatakan bahwa iman itu hanya keyakinan yang ada di hati dan amalan itu

tidak termasuk dari iman. Murji‘ah juga menyatakan bahwa iman itu tidak

bertambah dengan perbuatan ketaatan kepada Allah dan tidak pula berkurang

dengan kemaksiatan kepada Allah. Semua ini adalah pemikiran sesat, yang

menjadi alasan bagi Imam As-Syafi`ie untuk melarang orang shalat di belakang

imam yang berpandangan dengan salah satu dari pemikiran-pemikiran sesat ini.

Imam As-Syafi`ie juga amat keras menganjurkan ummat Islam untuk

jangan ber taqlid (yakni mengikut dengan membabi buta) kepada seseorang pun

sehingga meninggalkan Al-Qur‘an dan As-Sunnah ketika pendapat orang yang

diikutinya itu menyelisihi pendapat keduanya.

Hal ini dinyatakan oleh beliau dalam beberapa pesan sebagai berikut: Al-

Hafidh Abu Nu`aim Al-Asfahani meriwayatkan dalam Hilyah nya dengan sanad

yang shahih riwayat Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, katanya: ―Ayahku telah

menceritakan kepadaku bahwa Muhammad bin Idris Asy-Syafi`ie berkata: Wahai

Aba Abdillah (yakni Ahmad bin Hanbal), engkau lebih mengetahui hadits-hadits

shahih dari kami. Maka bila ada hadits yang shahih, beritahukanlah kepadaku

sehingga aku akan bermadzhab dengannya. Sama saja bagiku, apakah perawinya

itu orang Kufah, ataukah orang Basrah, ataukah orang Syam.‖ 32

Demikianlah para Ulama‘ bersikap tawadlu‘ sebagai kepribadian utama

mereka. Sehingga tidak menjadi masalah bagi mereka bila guru mengambil

manfaat dari muridnya dan muridnya yang diambil manfaat oleh gurunya tidak

pula kemudian menjadi congkak dengannya. Tetap saja sang murid mengakui dan

mengambil manfaat dari gurunya, meskipun sang guru mengakui di depan umum

tentang ketinggian ilmu si murid. Guru-guru utama Imam Asy Syafi`ie, Imam

Malik dan Imam Sufyan bin Uyainah, dengan terang-terangan mengakui

keutamaan ilmu As-Syafi`ie. Bahkan Imam Sufyan bin Uyainah banyak bertanya

kepada Imam Asy-Syafi`ie saat Imam Syafi‘ie ada di majelisnya. Padahal Imam

Asy-Syafi`ie duduk di majelis itu sebagai salah satu murid beliau, dan bersama

para hadirin yang lainnya, mereka selalu mengerumuni Imam Sufyan untuk

menimba ilmu daripadanya. Tetapi meskipun demikian, Imam Syafi`ie tidak

terpengaruh oleh sanjungan gurunya. Ia tetap mendatangi majelis gurunya dan

memuliakannya. Di samping itu, hal yang amat penting pula dari pernyataan

Imam Asy-Syafi`ie kepada Imam Ahmad bin Hanbal tersebut di atas,

menunjukkan kepada kita betapa kuatnya semangat beliau dalam merujuk kepada

hadits shahih untuk menjadi pegangan dalam bermadzhab, dari manapun hadits

shahih itu berasal.

Imam Asy-Syafi`ie menyatakan pula: ―Semua hadits yang dari Nabi

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam maka itu adalah sebagai omonganku.

Walaupun kalian tidak mendengarnya dariku.‖ Demikian beliau memberikan

patokan kepada para murid beliau, bahwa hadits shahih itu adalah dalil yang sah

bagi segala pendapat dalam agama ini. Maka pendapat dari siapapun bila

menyelisihi hadits yang shahih, tentu tidak akan bisa menggugurkan hadits shahih

itu. Bahkan sebaliknya, pendapat yang demikianlah yang harus digugurkan

dengan adanya hadits shahih yang menyelisihinya.

P e n u t u p :

Masih banyak mutiara hikmah yang ingin kami tuangkan dalam tulisan ini

dari peri hidup Imam Asy-Syafi`ie. Namun dalam kesempatan ini, rasanya tidak 33

cukup halaman yang tersedia untuk memuat segala kemilau mutiara hikmah peri

hidup beliau itu. Bahkan telah ditulis oleh para Imam-Imam Ahlus Sunnah wal

Jamaah kitab-kitab tebal yang berisi untaian mutiara hikmah peri hidup Imam

besar ini. Seperti Al-Imam Al-Baihaqi menulis kitab Manaqibus Syafi`ie , juga

Ar-Razi menulis kitab dengan judul yang sama. Kemudian Ibnu Abi Hatim

menulis kitab berjudul Aadaabus Syaafi‘ie . Dan masih banyak lagi yang lainnya.

Itu semua menunjukkan kepada kita, betapa agungnya Imam besar ini di mata

para Imam Ahlus Sunnah wal Jama‘ah. Semoga Allah Ta`ala menggabungkan

kita di barisan mereka di hari kiamat nanti. Amin ya Mujibas sa‘ilin.

1. Al Farabi

Al Farabi adalah orang yang pertama kali memasukkan ilmu logika ke

dalam kebudayaan Arab adalah al-Farabi . Kepaiawaiannya dibidang ini

jauh melebihi Aristoteles . Menurut al Ahwani , pengarang al Falsafah al

Islamiyyah , besar kemungkinan ``Guru Kedua `` yang disandangnya

adalah karena kemsyhurannya dalam cabang ilmu ini . Nama lengkapnya

adalah Abu Nar bin Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan bin Uzlag

al-Farabi . Ia dilahirkan pada 870 M di Desa Wasij , Transoxiana . ketika

kanak kanak al farabi dikenal dengan anak yang rajin dan memiliki otak

yang cerdas . Ia belajar agama dan bahasa Arab, Turki, serta Parsi di farab

. Ketika dewasa , ia pindah ke arab dan memperdalam berbagai macam

ilmu , antara lain filsafat , logika , etika , matematika , etika dan ilmu

politik dan musik . Dari Baghdad lalu ia pindah ke Harran (Iran) dan

belajar ilmu filsafat Yunani ke beberapa orang ahli , antara lain Yuhana

bin Hailan , seorang sarjana Kristen . stelah itu , ia kembali ke Baghdad .

Al Farabi mencerminkan sifat guru yang yang diidealkan pada saat itu .

Sekalipun ia tinggal diistana , hidupnya sangat sederhana . Ia berpakaian

seperti orang sufi dan makan sekadarnya . Sebagian besar waktunya

dipergunakan untuk menulis . ratusan karya telah dihasilkannya antara

lain Agrad al-Kitab ma Ba`da at-Tabiah ( Intisari buku metafisika ) .

Disamping itu ia menghabiskan waktunya untk mengajarkan ilmu

ilmunya kepada para murid muridnya , antara lain yang terkenal adalah

Yahya bin `Adi .

2. Ibnu Haitam

Ibnu Haitam adalah Ilmuan muslim terbesar di bidang fisika , khususnya

fisika , khususnya optika . Nama aslinya adalah abu Ali Hasan al Haitam

atau Ibnu Haitam . Di dunia barat ia lebih terkenal dengan nama Alhazen

. Ia membuat banyak penenmuan dibidang fisika dan optika . Ibnu haitam

dilahirkan (956) di Basra, Irak . Dia menimba ilmu di Basra dan Baghdad

, dua kota yang menjadi pusat ilmu pengetahuan pada saat itu . lalu ia

pergi ke Andalusia kiblat Ilmu pengetahuan Eropa pada masa itu , untuk

mempelajari ilmu optika . Di bidang optika inilah ia menjadi semakin

terkenal . Dan pada tahun tahun terakhir hidupnya ia kembali ke Mesir

dan bekerja sebagai ahli matematika hingga akhir hayat nya tahun 1039 .

Ibnu Haitam merupakan ilmuan yang produktif dan memiliki banyak

karya tulis dalam berbagai cabang ilmu . Ia telah menulis banyak tidak

kurang dari 200 judul buku , namun hanya sedikit yang selamat .

Peninggalannya yang terkenal adalah Kitab al-Manazir yang memuat

penjelasan tentang teori optika serta Mizan al Hikmah , buku filsafat yang

memuat teori fisika .

3. Ibnu Khaldun

Sejarahawan dan Bapak Sosiologi ini berasal dari Tunisia . Ia keturunan

Yaman dan nama lengkapnya adalah Waliuddin Abdurrahman bin

Muhammad bin Abi Bakar Muhammad bin al-Hasan . Namun ia lebih

dikenal sebagai Ibnu Khaldun . Nama populernya berasal dari nama

keluarganya besarnya yaitu Bani Khaldun . Ia lahir di Tunis , pada 27 Mei

1332 ( 1 Ramadhan 732) . Ibnu Khaldun menghabiskan masa kecilnya di

Tunisia . Disana pula ia menghabiskan kesempatan dari para ulama

Andalusia banyak yang hijrah ke Tunisia akibat kekacauan perebutan

kekuasaan . dari para Ulama itu , ia mempelajari Ilmu syariat seperti

tafsir , hadist, usul fikih , tauhid dan fikih madzhab Maliki . Ia juga

mempelakari Ilmu bahasa seperti nahwu , sharf, dan balaghah atau

kefasihan . Dan juga mempelajari ilmu matematika , fisika , dan

matematika , semua bidang studi itu mendapatkan nilai yang sangat

memuaskan . 35

Bukunya yang paling terkenal adalah Kitab al-`Ibar wa Diwan al-

Mubtada ` wa al-Khabar fi Ayyam `wal al-`Ajam wa al-Barbar atau

al-Ibar (sejarah umum) .

Sampai akhir hayatnya ia pernah menjadi Ketua Pengadilan di Mesir ,.

pada tanggal 19 Maret 406 ia wafat di Kairo . Dalam perjalanan kariernya

, Ibnu Khaldun pernah menjabat sekertaris Sultan al-Fadl (Dinasti Hafs)

di Tunisia (1350) , duta negara di Castilla (1363) , dan perdana menteri

(1365) .

4. Abdul Rayhan Al-Biruni

Salah seorang Ilmuan muslim terbesar dari Turkmenistan adalah Abul

Rayhan al-Biruni . Al biruni berarti asing . Nama itu diberikan kepadanya

karena ia lahir dan berdiam di pinggiran kota Khawarizmi ,

Turkeministan . Wilayah itu dihususkan bagi pemukiman orang orang

asing . Untuk menimba ilmu , al-Biruni bertualang dari kota

Jurjan,Kurkanj ( utara Khawarizmi) , daerah utara Iran , Ghazna(selatan

Kabul , Afghanistan ) hingga ke India . Ia banyak menimba ilmu dari

Abdu Samad bin Abdu Samad , guru pertamanya . Di bidang pertamanya

ia belajar kepada Abdu Sahl al- Masihi . seorang ulama dan filusufi Islam .

Sementara di bidang ilmu perbintangan dan metematika , ia berguru

kepada Abdu al-Wafa` al-Buzayan , seorang matematika yang

mengembangkan trigonometri . Al Biruni mewariskan ratusan karya

ilmiah , misalnya al-Asrar al_Baqiyah `an Qurun al-Khaliyah (tentang

rahasia abad silam) dan Maqalid `Ilm al-Hayah(tentang ilmu

perbintangan ) . Pada usia 75 tahun al-Biruni wafat di Ghazna , 3 Rajab

448/13 Desember 1048 .

Al biruni menaruh perhatian besar tentang astronomi , khusnya gerakan

bumi mengitari matahari . Ia menulis tentang hal ini . Secara khusus , ia

juga menulis tentang ilmu perbintangan Islam al-Qanun al-Masudi yang

dipersembahkan kepada Sultan Mas`ud bin Mahmud (penguasa Gaznawi

yang memerintah 1030-1040) . Buku ini dipandang secara paling lengkap

dalam Astronomi Islam dan dijadikan buku pegangan astronomi secara

berabad abad .

5. Umar Khayyam

Pujangga, Astronom, Sufi , Filusuf , dan matematikus terkenal persia pada

masa Seljuk (abad ke 11) adalah Umar Khayyam . Nama lengkapnya

adalah Ghiyasuddin Abu Fath Umar bin Ibrahim al-Khayyami . Nama

belakangnya menunjunkkan latar belakang keluarganya , yaitu pembuat

tenda (al-Khayyam). Umar khayyam ini lahir di Nisabur , ibu kota

Khurasan di timur laut Iran , yang berbatasan dengan Tadzikistan . Di

kota ini pula ia dibesarkan dan mulai dididik . Nisabur adalah pusat

pendidikan Persia ketika itu . Ia melanjutkan ke pendidikan menengah

dan tinggi di Samarkand . Ia menulis banyak karya ilmiah penting . Atas

perintah sultan , ia membangun observatorium di istana ( 1074) . Ia juga

memperbaharui (1078) kalender Jalali ( kalender Persia ) yang dipakai

Iran sampai abad ke 20 . Ia wafat (1131) dalam usia 83 tahun dan

dimakamkan di Nisabur . Umar Khayyam mewariskan ilmu ilmiah dan

sastra yang sangat berpengaruh di dunia .

Umar Khayyam dijuluki sebagai hujjah al-haqq (pembela kebenaran )

dalam 4 kelompok: golongan yang puas dengan argumen logis , filusuf

yang mendasarkan diri pada penalaran murni , namun gagal memelihara

logika , golongan yang berpendapat bahwa pengetahuan dan sifat Tuhan

terlalu perlik untuyk dipahami , sehingga lebih baik mendengarkan fatwa

orang yang lurus , dan kaum sufi , yakni golongan yang mengugulkan

pemurnian hati serta penyegaran moral yang dinilai sebagai jalan yang

terbaik untuk mencapai Tuhan .

6. Al – Gazali

Salah seorang Teolog , filusuf dan Sufi terbesar dalam Islam adalah al

Gazali . Ia dilahirkan pada tahun 450 H/1058 M di kota Gazalah dekat

Tus , Iran Utara . Namanya dinisbahkan pada tempat kelahirannya .

Nama lengkapnya Abu Hamid Muhammad bin Muhammad at-Tusi al-

Gazali . Dia bidang keilmuan pertama kali ia mendalami ilmu fikih ,

kemudian mempelajari secara memperdalam ilmu kalam dan filsafat .

Setelah mencapai keharuman sebagai seorang sarjana pada tahun 1091 al

Gazali siangkat menjadi guru besar hukum oleh Nizam Al Mulk (1018-37

1092) , perdana menteri Sultan Maliksyah dari Dinasti Seljuk , pada

Madrasah Nizamiyah di Baghdad . Ia sempat mengajar di perguruan

tinggi itu selama 4 tahun dan pada periode itulah ia menulis karyanya

Maqasid al-Falasifah (maksud para Filusuf) dan Tahafut al-Falasifah

(kerancuan para Filusuf) .

Al Gazali dipandang paling berjasa dalam mendamaikan tasawwuf dan

syari`at sehingga tasawwuf dapat diterima dari sebagian besar ummat

Islam . Ia juga berjasa mengembangkan serta menyebarkan aliran yang

dianut oleh mayoritas Asy`ariah yang dianut oleh mayoritas Ahlu Sunnah

wal Jamaah .

7. Ibnu Kasir

Nama lengkapnya adalah Imadudin Isma`il bin Umar bin Kasir . Namun,

ia lebih dikenal dengan nama Ibnu katsir . Ia terkenal sebagai ahli fikih ,

ahli hadist , sejarahawan , dan mufasir di paripurna . Ia dilahirkan pada

tahun 700 H/1301 M di Bosyra , salah satu desa di Suriah . Ketika berusia

6 tahun , Ibnu Kasir pindah bersama keluarganya di Damskus dan

dibesarkan disana . Di daerah itu ia mendalami berbagai disiplin ilmu dari

ulama terkemuka . Guru pertamanya adalah Burhanuddin al-Fazari yang

menganut Madzhab Syafi`i . setelah itu ia berada dibawah pengaruh Ibnu

Taimiyah . Dalam bidang hadis , ia belajar kepada seorang ulama hadist

tekemuka di Suriah , Jamaluddin al-Mizzi . Ibnu Kasir sangat cerdas

dibidang itu sehingga Ibnu Hajar ( seorang ulama hadist dari Kairo)

menyebutnya ahli hadist yang fakih . Beberapa tahun menyusun al-

Ijtihaad fi Talab al-Jihad , ia wafat pada tahun 774 H/1373 M dan

dimakamkan disamping makam Ibnu Taimiyah , gurunya .

Ibnu kasir sangat senang mengumpulkan hasil hasil kajian agam ,

mengajarkan berbagai ilmu , serta meriwayatkan hadist yang di

dengarnya . Sejarah mencatat bahwa ia termasuk salah ulama yang

mengetahui dan mengahafal hadis Muhammad SAW, fatwa , sahabat

serta tabiin , disamping mengetahui bidang ilmu sejarah secara luas .

Bukti keluasan ilmunya dapat dilihat dari monumentalnya dari bidang

tafsir dan sejarah . Ia dikenal sebagai seorang ulama yang

berpengetahuan luas di kedua bidang tersebut sekalipun ia juga

menguasai bidang lain . 38

8. Ibnu Rusyd

Filusuf paling menonjol pada perkembangan periode perkembangan

filsafat Islam (700-1200) adalah Ibnu Rusyd . Di kalangan ilmuan Barat ,

ia dikenal dengan nama Averoes . Disamping sebagai penulis ilmu

pengetahuan pengetahuan , seperti fikih , kedokteran , logika ,fisika ,

boologi dan astronomi , ia dikenal juga sebagai komentator pemikiran

Plato , Aristoteles, al Farbi , Ibnu Sina , dan al Gazali . Ibnu Rusyd

menulis komentarnya atas karya Aristoteles dalam tiga bagian ulasan : al-

Asgar ( Yang Kecil ) , al-Ausat ( Yang Sedang ) , dan al–Akbar (Yang

Besar ) . Sejak kecil ia telah mempelajari Al Quran , tafsir , fikih , hadist ,

dan sastra . Disamping itu ia juga mendalami matematika , fisika ,

astronomi , logika , filsafat dan ilmu kedokteran . Keseluruhan

pemikirannya tersebut disebarkan diberbagai buku yang sampai kini

masih dipelajari banyak orang . Pada athun 1198 ilmuan ini meninggal di

Maroko , manun jenazahnya dimakamkan di Kordoba .

Ibnu Rusyd dekat dengan kalangan amir pada masa al-Muawahhidun ,

khususnya dengan Sultan Abu Ya`kub Yusuf al Mansur . Ketika itu Ibnu

Rusyd dipercaya menjadi hakim di Sevilla dan selanjutnya menjadi hakim

kepala di Kordoba . Kedudukan itu meresahkan ulama fikih yang tidak

senang kepadanya . Fitnah pun disebar . ia dituduh sebagai penyebar

filsafat yang sesat . Akhirnya Ibnu Rusyd diasingkan .

9. Ibnu Qayyim

Salah seorang ahli fikih kenamaan Madzhab Hanbali adalah Ibnu Qayyim

al Jauziah (1292-1350) . Ia ulama besar yang menguasai bahasa Arab ,

tafsir, hadis , sejarah , tasawuf , kalam dan filsafat . Nama aslinya adalah

Syamsudin Abi Abdillah Muhammad bin Abi Bakar . Nama Ibnu Qayyim

mengkritik para filsuf dan sufi serta kaum Muktazilah , Jahmiyah , dan

Murji`ah yang dianggap membawa ajaran sesat . Ia sepaham dengan

kaum salaf dalam masalah akidah , kepercayaan , dan kalam . Murid

muridnya yang terkenal antara lain , adalah Ibnu Rajab , serta Ibnu Katsir

dan kedua anaknya , al Burhan dan Syarifuddin . 39

Ibnu Qayyim berpendapat bahwa ijtihad harus berkembang sesuai

dengan perkembangan situasi dan kondisi di berbagai tempat dan zaman .

Pemikiran ini merupakan refleksi dan reaksi dari pendapat umum yang

menganggap pintu ijtihad yang telah tertutup . Ia menyerukan agar ijtihad

lebih diaktifkan karena hukum yang ada saat itu tidak sesuai lagi . Ia

mengecam keras sikap taklid ulama pada zamannya . Menurutnya ulama

harus menggunakan akal semaksimal mungkin dalam berijtihad .

Penggunaan akal tersebut harus dilandasi dengan niat, tujuan yang lurus

dan ikhlas tanpa disertai kecenderungan pribadi maupun golongan .

10. Ibnu Taimiyah

Salah seorang pemikiran Islam terkemuka dan tokoh pembaru abad ke 8

H/ ke 14 M bernama Ibnu Taimiyah . Pemikirannya yang inovativ

menjadikannya salah seorang tokoh yang terkenal . Salah satu terobosan

besar yang dilakukannya besar yang dilakukannya adalah upayanya

menghidupkan kembali ijtihad , menolak taklid , dan menyerukan

perlunya permunian akidah . Tidak heran , jika ia dipandang sebagai

bapak reformasi Islam si seluruh dunia . Disamping itu ia dikenal pula

sebagai penulis . Pada umunya tulisannya Ibnu Taimiyah berisi komentar

dan kritik terhadap para ulama semasanya atau sebelumnya . Hingga kini

pemikiran Ibnu Taimiyah masih banyak lagi .

Ibnu Taimiyah lahir pada 10 Rabiul Awwal 661 / 22 Januari 1263 dan

menjalani masa kecilnya di Harran dekat Damskus , Suriah . Ia adalah

putra ulama besar di zamannya , Syekh Syihabuddin , seorang ahli hadist

dan ulama terkenal di Damaskus . kakeknya , Majdudin adalah seorang

alim dalam Madzhab Hanbali . Lingkungan keluarganya memberi

kesempatan baginya untuk menuntut ilmu sejak kecil . Dalam usia yang

relaif muda ia telah menghafal Al Quran , dan mempelajari Hadis , fikih ,

sastra arab , filsafat , dan ilmu kalam .

A. HAKIM AL-NAISABURI

Namanya Abu ‗Abdullah Muhammad bin Abdullah bin Muhammad

ibnu Handawaihi bin Nu‘aim Al-Dhabbiy Al-Thahmaani Al-Naisaburi (321

H/933 M - 405 H/1014 M) yang juga terkenal dengan gelaran Ibnu Al-

Baiyi‘ dan Al-Hakim, merupakan antara seorang imam diantara ulama-

ulama hadith dan seorang penyusun kitab yang terkemuka di zamannya.

Pada peringkat awal beliau mendapat didikan awal ilmu agama

daripada ayah dan bapa saudaranya, kemudian beliau berguru pula kepada

Abi Haatim bin Hibban pada tahun 334 H. Ia juga dikatakan telah belajar

ilmu fiqh kepada seorang ulama‘ besar di Naisabur iaitu `Ali bin Sahal

Muhammad bin Sulaiman Al-Shaluki Al-Syafi`iy.

Setelah itu pada tahun 340 H. beliau berhijrah meninggalkan

kampung halamannya menuju Iraq. Di sana beliau mempelajari ilmu hadith

daripada ‗Ali bin ‗Ali bin Abi Khurairah, seorang faqih yang terkenal.

Seterusnya selepas menunaikan ibadah haji, beliau kemudian bersafar

mencari ilmu ke bumi Khurasan dan negara-negara lain, beliau telah

membulatkan tekadnya untuk mencari dan mengumpulkan hadith, hingga di

katakan beliau telah mendengar hadith dari sejumlah besar para ‗ulama, dan

menurut riwayat guru-gurunya berjumlah sekitar 1000 orang.

Terdapat banyak para ahli ilmu yang meriwayatkan hadith

daripadanya, antaranya Al-Dar Al-Quthny, Abi Bakar Al-Qaffal Al-Syasy

dan teman-temannya. Selain itu beliau juga menghasilkan karya gemilang

berbentuk penulisan dalam pelbagai jenis ilmu. Antara kitab-kitab karyanya

ialah: Ma‘rifat ‗Ulum Al-Hadits, Al-Madkhal ‗ala ‗ilmi Al-Sahih, Al-

Mustadrak ‗ala Al-Shahihain, Fadhail Al-Imam Al-syafi‘iy, Al-Amali dan

lain-lain. 41

Beliau sentiasa bermuzakarah dan bermuhadharah bersama para

ulama hadith, bahkan beliau juga pernah bermubhahasah dengan Al-Dar

Al-Quthny. Ia juga pernah dilantik sebagai hakim di Naisabur pada tahun

359 H, lantaran itulah beliau terkenal dengan nama Al-hakim.

Beliau dilahirkan di Naisabur pada pagi jumaat, bertepatan dengan

3hb Rabi‘ul Awwal pada tahun 321 H, dan wafat juga di Naisabur pada

tahun 405 H.

B. AL-GHAZALI

Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i

(lahir 1058 di Thus, Propinsi Khurasan, Persia (Iran), wafat 1111, Thus) adalah

seorang filosof dan teolog muslim Persia, yang dikenal sebagai Algazel di dunia

Barat abad Pertengahan.

Riwayat Hidup Imam al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 Hijrah

bersamaan dengan tahun 1058 Masehi di bandat Thus, Khurasan (Iran). Ia

berkun`yah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Gelar

beliau al-Ghazali ath-Thusi berkaitan dengan Abu Hamid Muhammad bin

Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i (lahir 1058 di Thus, Propinsi

Khurasan, Persia (Iran), wafat 1111, Thus) adalah seorang filosof dan teolog

muslim Persia, yang dikenal sebagai Algazel di dunia Barat abad

Pertengahan.gelar ayahnya yang bekerja sebagai pemintal bulu kambing dan

tempat kelahirannya yaitu Ghazalah di Bandar Thus, Khurasan. Sedangkan gelar

asy-Syafi'i menunjukkan bahwa beliau bermazhab Syafi'i. Ia berasal dari keluarga

yang miskin. Ayahnya mempunyai cita-cita yang tinggi yaitu ingin anaknya

menjadi orang alim dan saleh. Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama, ahli pikir,

ahli filsafat Islam yang terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi

perkembangan kemajuan manusia. Ia pernah memegang jawatan sebagai Naib

Kanselor di Madrasah Nizhamiyah, pusat pengajian tinggi di Baghdad. Imam Al-

Ghazali meninggal dunia pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 Hijriah bersamaan

dengan tahun 1111 Masehi di Thus. Jenazahnya dikebumikan di tempat

kelahirannya. 42

Imam al-Ghazali mempunyai daya ingat yang kuat dan bijak berhujjah. Ia

digelar Hujjatul Islam karena kemampuannya tersebut. Ia sangat dihormati di dua

dunia Islam yaitu Saljuk dan Abbasiyah yang merupakan pusat kebesaran Islam.

Ia berjaya mengusai pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Imam al-Ghazali sangat

mencintai ilmu pengetahuan. Ia juga sanggup meninggalkan segala kemewahan

hidup untuk bermusafir dan mengambara serta meninggalkan kesenangan hidup

demi mencari ilmu pengetahuan. Sebelum beliau memulakan pengambaraan,

beliau telah mempelajari karaya ahli sufi ternama seperti al-Junaid Sabili dan

Bayazid Busthami.

Imam al-Ghazali telah mengembara selama sepuluh tahun. Ia telah

mengunjungi tempat-tempat suci yang bertaburan di daerah Islam yang luas

seperti Mekkah, Madinah, Jerusalem, dan Mesir. Ia terkenal sebagai ahli filsafat

Islam yang telah mengharumkan nama ulama di Eropa melalui hasil karyanya

yang sangat bermutu tinggi. Sejak kecil lagi berliau telah dididik dengan akhlak

yang mulia. Hal ini menyebabkan beliau benci kepada sifat riya, megah,

sombong, takabur, dan sifat-sifat tercela yang lain. Ia sangat kuat beribadat, wara,

zuhud, dan tidak gemar kepada kemewahan, kepalsuan. Kemegahan, dan kepuran-

puraan dan mencari sesuatu untuk mendapat keredhaan dari Allah SWT. Ia

mempunyai keahlian dalam pelbagai bidang ilmu terutamanya fiqih, usul fiqih,

dan siyasah syariah. Oleh karena itu, beliau disebut sebagai seorang faqih.

Imam al-Ghazali menulis berbagai buku diantranya:

 Theologi

 Al-Munqidh min adh-Dhalal

 Al-Iqtishad fi al-I`tiqad

 Al-Risalah al-Qudsiyyah

 Kitab al-Arba'in fi Ushul ad-Din

 Mizan al-Amal

 Ad-Durrah al-Fakhirah fi Kasyf Ulum al-Akhirah

 Tasawuf 43

 Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama), merupakan

karyanya yang terkenal

 Kimiya as-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan)

 Misykah al-Anwar (The Niche of Lights)

 Filsafat

 Maqasid al-Falasifah

 Tahafut al-Falasifah, buku ini membahas kelemahan-

kelemahan para filosof masa itu, yang kemudian ditanggapi

oleh Ibnu Rushdi dalam buku Tahafut al-Tahafut (The

Incoherence of the Incoherence).

 Fiqih

 Al-Mushtasfa min `Ilm al-Ushul

 Mantiq(Logika)

 Mi`yar al-Ilm (The Standard Measure of Knowledge)

 al-Qistas al-Mustaqim (The Just Balance)

 Mihakk al-Nazarfi al-Manthiq( The Touchstone of Proof in

Logic)

C. IBNU QUDAMAH

Ia adalah seorang imam, ahli fiqih dan zuhud, Asy Syaikh

Muwaffaquddin Abu Muhammad Abdullah Bin Ahmad Bin Muhammad Ibnu

Qudamah al-Hanbali al-Almaqdisi. Ia berhijrah ke lereng bukit Ash-Shaliya,

Damaskus, dan dibubuhkanlah namanya ad-Damsyiqi ash-Shalihi, nisbah kepada

kedua daerah itu. Dilahirkan pada bulan Sya‘ban 541 H di desa Jamma‘il, salah

satu daerah bawahan Nabulsi, dekat Baitul Maqdis, Tanah Suci di Palestina.

Saat itu tentara salib menguasai Baitul Maqdis dan daerah sekitarnya.

Karenanya, ayahnya, Abul Abbas Ahmad Bin Muhammad Ibnu Qudamah,tulang

punggung keluarga dari pohon nasab yang baik ini haijrah bersama keluarganya 44

ke Damaskus dengan kedua anaknya, Abu Umar dam Muwaffaquddin , juga

saudara sepupu mereka, Abdul Ghani al-Maqdisi, sekitar tahun 551 H (Al-Hafidz

Dhiya‘uddin mempunyai sebuah kitab tentang sebab hijrahnya pendududk Baitul

Maqdis ke Damaskus.

Kemudian ia berguru kepada para ulama Damaskus lainnya. Ia hafal

Mukhtasar Al Khiraqi (fiqih madzab Imam Ahmad Bin Hambal dan kitab-kitab

lainnya.

Ia memiliki kemajuan pesat dalam menkaji ilmu. Menginjak umur 20

tahun, ia pergi ke Baghdad ditemani saudara sepupunya, Abdul Ghani al-Maqdisi

(anak saudara laki-laki ibunya)/ keduanya umurnya sama.

Muwaffaquddin semula menetap sebentar di kediaman Syekh Abdul

Qadir Al-Jaelani, di Baghdad. Saat itu Shaikh berumur 90 tahun. Ia mengaji

kepada beliau Mukhtasar Al-Khiraqi dengan penuh ketelitian dan pemahaman

yang dalam, karena ia talah hafal kitab itu sejak di Damaskus. Kemudian wafatlah

Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani rahimahullah.

Selanjutnya ia tidak pisah dengan Syaikh Nashih al-Islam Abdul Fath Ibn

Manni untuk mengaji kepada belia madzab Ahmad dan perbandingan madzab. Ia

menetap di Baghdad selama 4 tahun. Di kota itu juga ia mengkaji hadis dengan

sanadnya secara langsung mendengar dari Imam Hibatullah Ibn Ad-Daqqaq dan

lainnya. Setelah itu ia pulang ke Damaskus dan menetap sebentar di keluarganya.

Lalu kembali ke Baghdad tahun 576 H.

Di Baghdad dalam kunjungannya yang kedua, ia lanjutkan mengkaji

hadis selama satu tahun, mendengar langsung dengan sanadnya dari Abdul Fath

Ibn Al-Mnni. Setelah itu ia kembali ke Damaskus.

Pada tahun 574 H ia menunaikan ibadah haji, seusai ia pulang ke

Damaskus. Di sana ia mulai menyusun kitabnya Al-Mughni Syarh Mukhtasar Al-

Khiraqi (fiqih madzab Imam Ahmad Bin Hambal). Kitab ini tergolong kitab

kajian terbesar dalam masalah fiqih secara umum, dan khususnya di madzab

Imam Ahmad Bin Hanbal. Sampai-sampai Imam ‗Izzudin Ibn Abdus Salam As-45

Syafi‘i, yang digelari Sulthanul ‗Ulama mengatakan tentang kitab ini: ―Saya

merasakurang puas dalam berfatwa sebelum saya menyanding kitab al-Mughni‖.

Banyak para santri yang menimba ilmu hadis kepada beliau, fiqih, dan

ilmu-ilmu lainnya. Dan banyak pula yang menjadi ulama fiqih setelah mengaji

kepada beliau. Diantaranya, keponakannya sendiri, seorang qadhi terkemuka,

Syaikh Syamsuddin Abdur Rahman Bin Abu Umar dan ulama-ulama lainnya

seangkatannya.

Di samping itu beliau masih terus menulis karya-karya ilmiah di berbagai

disiplin ilmu, lebih-lebih di bidang fiqih yang dikuasainya denagn matang. Ia

banyak menulis kitab di bidang fiqih ini, yang kitab-kitab karyanya membuktikan

kamapanannya yang sempurna di bidang itu. Sampai-sampai ia menjadi buah

bibir orang banyak dari segala penjuru yang membicarakan keutamaan keilmuan

dan munaqib (sisi-sisi keagungannya).

Imam Ibnu Qudamah meninggalkan karya-karya ilmiah yang banyak lagi

sangat bermutu dan tulisan-tulisan yang bermanfaat di bidang fiqih dan lainnya,

diantaranya:

1. Al-‗Umdah(untuk pemula)

2. Al-Muqni(untuk pelajar tingkat menengah)

3. Al-Kafi(di kitab ini beliau paparkan dalil-dalil yang debgannya para

pelajar dapat menerapkannya dengan praktek amali)

4. Al-Mughni Syarh Mukhtasar Al-Khiraqi( di dalam kitab ini beliau

paparkan dasar-dasar pikiran/madzab Ahmad dan dalil-dalil para ulama‘

dari bebbagai madzab, untuk membimbing ilmuwan fiqih yang

berkemempuan dan berbakat ke arh penggalian metode ijtihad)

5. Manasik al-Hajj.

6. Rawdhat an-Nazhir (Ushaul al-Fiqih)

7. Mukhtasar fi Gharib al-Hadits

8. Al-Burhan fi Mas‘alat al-Quran.

9. Al-Qaqdr.

10. Fdha‘il ash-Shahabah. 46

11. Al-Mutahabbin Fillah.

12. Al-Riqqah wal Buka‘.

13. Dzamm at-Ta‘wil.

14. Dzamm al-Muwaswasin.

15. Al-Tbyin fi Nasab al-Qurassiyin.

16. Lum‘atul al-I‘tiqad al-Hadi ila Sabil al-Rasyad

Imam Ibnu Qudamah wafat pada tahun 629 H. Ia dimakamkan di kaki

gunung Qasiun di Shalihiya, di sebuah lereng di atas Jami‘ Al-Hanabilah (masjid

besar para pengikut madzab Imam Ahmad Bin Hanbal).

D. An-NAWAWI

Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf an-Nawawi ad-

Dimasyqi ( ٍمشيذنا ٌوىُنا فشش ٍت ٍَذنا ٍُسي اَشكص ىتأ حيلاعنا وايلإا), atau lebih dikenal

sebagai Imam Nawawi, adalah salah seorang ulama besar mazhab Syafi'i. Ia lahir

di desa Nawa, dekat kota Damaskus, pada tahun 1233 dan wafat pada tahun 1278.

Kedua tempat tersebut kemudian menjadi nisbat nama beliau, an-Nawawi ad-

Dimasyqi. Ia adalah seorang pemikir muslim di bidang fiqih dan hadits.

Sang Imam belajar pada guru-guru yang amat terkenal seperti Abdul Aziz

bin Muhammad Al-Ashari, Zainuddin bin Abdud Daim, Imaduddin bin Abdul

Karim Al-Harastani, Zainuddin Abul Baqa, Khalid bin Yusuf Al-Maqdisi An-

Nabalusi dan Jamaluddin Ibn Ash-Shairafi, Taqiyuddin bin Abul Yusri,

Syamsuddin bin Abu Umar. Dia belajar fiqih hadits (pemahaman hadits) pada

asy-Syaikh al-Muhaqqiq Abu Ishaq Ibrahim bin Isa Al-Muradi Al-Andalusi.

Kemudian belajar fiqh pada Al-Kamal Ishaq bin Ahmad bin usman Al-Maghribi

Al-Maqdisi, Syamsuddin Abdurrahman bin Nuh dan Izzuddin Al-Arbili serta

guru-guru lainnya.

Tidak sedikit ulama yang datang untuk belajar ke Iman Nawawi. Diantara

mereka adalah al-Khatib Shadruddin Sulaiman al-Ja‘fari, Syihabuddin al-Arbadi,

Shihabuddin bin Ja‘wan, Alauddin al-Athar dan yang meriwayatkan hadits

darinya Ibnu Abil Fath, Al-Mazi dan lainnya. 47

An-Nawawi meninggalkan karya diantaranya:

 Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab (عىًدًنا ذشش بزهًنا), panduan hukum

Islam yang lengkap.

 Minhaj ath-Thalibin (جاهُي ٍُثناطنا جذًعو ٍُتفًنا ٍف همف وايلإا ٍعفاشنا).

 Tahdzib al-Asma (ةَزهت ءاًعلأا).

 Taqrib al-Taisir (ةَشمتنا شُغُتناو حفشعًن ٍُع شُشثنا شَزُنا), pengantar studi

hadits.

 Al-Arba'in an-Nawawiyah (ٍُعتسلأا حَوىُنا), kumpulan 40 -tepatnya 42-

hadits penting.

 Syarh Shahih Muslim (ذشش رُسص ىهغي), penjelasan kitab Shahih Muslim

bin al-Hajjaj.

 Ma Tamas Ilaihi Hajah al-Qari li Shahih al-Bukhari (اي ظًت هُنإ حخاز ٌسامنا

رُسـصن ٌساخـثنا).

 Riyadhus Shalihin (ضاَس ٍُسناصنا),

[3]

kumpulan hadits mengenai etika,

sikap dan tingkah laku yang saat ini banyak digunakan di dunia Islam.

 Tahrir al-Tanbih (شَشست هُثُتنا).

 Al-Adzkar (ساكرلأا حثختًُنا ٍي ولاك ذُع ساشتلأا), kumpulan doa Rasulullah.

[4]

 At-Tibyan fi Adab Hamalah al-Quran (ٌاُثتنا ٍف بادآ حهًز ٌآشمنا).

 Adab al-Fatwa wa al-Mufti wa al-Mustafti (بادآ يىتفنا ٍتفًناو ٍتفتغًناو).

 At-Tarkhis bi al-Qiyam (صُخشتنا واُمنات ٌوزن مضفنا حَضًناو ٍي مهأ ولاعلإا).

 Matn al-Idhah fi al-Manasik (ٍتي ذاضَلإا ٍف كعاًُنا), membahas tentang

haji.1233-1278

E. IBNU TAIMIYAH 48

Abu al-Abbas Taqi al-Din Ahmad ibn Abd al-Salaam ibn Abdullah ibn

Taymiya al-Harrani (Bahasa Arab: حًُُت ٍتا الله ذثع ٍت ولاغنا ذثع ٍت ذًزأ ٍَذنا ٍمت طاثع ىتأ

ٍَاشسنا) (lahir: 22 Januari 1263 (10 Rabiul Awwal 661 H) – wafat: 1328 (20

Dzulhijjah 728 H) ), adalah seorang pemikir dan ulama Islam dari Harran, Turki.

Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa tiga generasi awal Islam, yaitu

Rasulullah Muhammad SAW dan Sahabat Nabi, kemudian Tabi'un, yaitu generasi

yang mengenal langsung para Sahabat Nabi, dan Tabi'it al-Tabi'un, yaitu generasi

yang mengenal langsung para Tabi'un adalah contoh yang terbaik untuk

kehidupan Islam.

Ia berasal dari keluarga religius. Ayahnya Syihabuddin bin Taymiyyah.

Seorang Syaikh, hakim, khatib. Kakeknya Majduddin Abul Birkan Abdussalam

bin Abdullah bin Taymiyyah Al-Harrani Seorang Ulama yang menguasai fiqih,

ahli hadits, tafsir, ilmu ushul dan penghafal Al Qur'an (hafidz).

Ibnu Taymiyyah lahir di zaman ketika Baghdad merupakan pusat

kekuasaan dan budaya Islam pada masa Dinasti Abbasiyah. Ketika berusia enam

tahun (tahun 1268), Ibnu Taymiyyah dibawa ayahnya ke Damaskus disebabkan

serbuan tentara Mongol atas Irak.

Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau.

Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari

berbagai cabang ilmu pada para ulama, huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.

Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut

tercengang. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun, beliau sudah

menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir, hadits

dan bahasa Arab. Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam

Ahmad sampai beberapa kali, kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani

Al-Kabir.

Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama

besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke

Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang

kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan 49

cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah

mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan

kepadanya beberapa sanad Perkembangan dan Hasrat keilmuan.