BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’a>n adalah kitab suci umat Islam yang mempunyai nilai i‘ja>z yang abadi dari berbagai aspeknya, baik tasyri>‘iy, lugawy maupun ‘ilmy, dan pada saat yang sama ia juga sebagai hudan lin-na>s. Maka al-Qur’a>n dengan keistimewaannya itu mampu berdialog dengan seluruh manusia sepanjang masa dan mengandung pesan-pesan serta solusi-solusi global terhadap problematika kehidupan, baik secara z}a>hir maupun ba>t}in, tersurat maupun tersirat.
Al-Qur’a>n diturunkan Allah SWT dengan memakai bahasa Arab, karena memang Nabi Muh}ammad hidup di sana. Bahasa sebagai simbol realitas yang bersifat arbritrer pada dasarnya dibentuk dan membentuk konsep yang dipegang masyarakat pemakainya dalam menyikapi dan memaknai dunia riil, baik melalui ciri gramatik maupun klasifikasi semantik yang dikandungnya. Maka al-Qur’a>n juga mengikuti kaidah-kaidah bahasa konvensional, namun juga memberikan gaya bahasa tersendiri yang belum pernah dipakai pada saat itu.
Di samping itu sebagai gejala bahasa, bahasa bersifat dinamis, tumbuh dan berkembang sejalan dengan meningkatnya kemajemukan persepsi manusia terhadap makrokosmos dan mikrokosmos. Oleh karena itu makna sebuah leksem kadang-kadang mengalami perubahan (baik dari makna sempit menjadi luas atau sebaliknya, bahkan hilang maknanya atau berubah sama sekali) dan kadang-kadang tetap. Hal ini tergantung konteks dan aspek-aspek sosial yang melatarbelakanginya. Oleh karena itulah konteks sangat menentukan makna dan mengabaikannya akan menghasilkan kesimpulan yang keliru, dengan demikian memahami makna suatu kata harus meneliti pemakaiannya dalam struktur kalimat yang berbeda-beda dan konteks yang berbeda-beda pula.
Al-Qur’a>n merupakan sistem bahasa yang mempunyai spesifikasi tersendiri yang tidak dimiliki oleh bahasa lainnya. Al-Qur’a>n mempunyai gaya bahasa yang mengandung i’ja>z, sehingga dapat mempengaruhi hati manusia. Dengan pengaruh ini, mausia diharapkan mengikuti yang baik yang diserukannya dan meninggalkan yang buruk yang diperintahkannya untuk dijauhi.
Di antara gaya bahasa al-Qur’a>n itu adalah pemakaian madh} (pujian) dan z\amm (celaan). Ada beberapa cara yang dipakai al-Qur’a>n untuk memuji yang secara global dapat diklasifikasikan menjadi dua, yaitu:
1. Madh} secara langsung, yaitu memuji dengan memakai kata-kata yang mempunyai arti memuji, seperti al-hamdu, ni‘ma dan lain sebagainya.
الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ
“Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.”
Allah dalam ayat di atas memuji Z|at-Nya sendiri, hal ini untuk menunjukkan keagungan-Nya dan juga untuk mengajarkan manusia agar memuji-Nya. Allah SWT juga berfirman:
وَاِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوْآ اَنَّ اللهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيْرُ
“Dan jika mereka berpaling, maka ketahuilah bahwasanya Allah pelindungmu. Dia adalah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong.”
2. Madh} dengan menggunakan kata-kata yang tidak berarti memuji, namun setelah digabungkan menjadi satu kesatuan dalam sebuah kalimat, maka mengandung persepsi memuji, seperti firman Allah SWT:
وَاِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيْمٍ
“Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.”
Dengan gaya bahasa seperti dalam ayat ini, Allah SWT memuji rasul-Nya Muh}ammad, bahwa ia merupakan sosok yang berada di atas moral yang luhur. Allah juga berfirman:
سُبْحَانَ الَّذِىْ اَسْرَىبِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَى الْمَسْجِدِ اْلاَقْصَى
“Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari masjidil-h}ara>m ke al-aqs}a.”
Dalam ayat di atas Allah SWT memuji Z|at-Nya dengan menunjukkan sebagian sifat-Nya, yaitu Maha Suci. Statemen ini ditegaskan sebelum statemen misi inti untuk memberi penegasan dan warning, bahwa hal yang akan disampaikan merupakan sesuatu yang besar dan agung yang dalam konteks ini adalah isra’ Nabi Muh}ammad SAW.
Demikian pula dengan z\amm, ada beberapa cara yang dipakai al-Qur’a>n untuk mencela yang secara global dapat diklasifikasikan menjadi dua, yaitu:
1. Z|amm dengan secara langsung, yakni mencela dengan menggunakan kata-kata yang mengandung arti celaan, seperti bi’sa, sa>’a dan z\amm, seperti firman Allah:
وَلاَ تَلْمِزُوْآ اَنْفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوْا بِاْلاَلْقَابِ، بِئْسَ اْلاِسْمُ الْفُسُوْقُ بَعْدَ اْلاِيْمَانِ
“Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri dan janganlah kamu panggil memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman.”
Bi’sa dalam ayat di atas untuk mencela perbuatan fusq, bahwa setelah orang beriman, maka perbuatan yang paling buruk adalah perbuatan fusq, yakni perbuatan maksiat kepada Allah SWT, maka tidak boleh memanggil seorang mukmin dengan fasik dan yang semakna dengannya.
وَالَّذِيْنَ يُنْفِقُوْنَ اَمْوَالَهُمْ رِئَآءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ اْلآخِرِ، وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيْنًا فَسَآءَ قَرِيْنًا
“Dan juga orang-orang yang menafkahkan harta-harta mereka karena riya’ kepada manusia, dan orang-orang yang tidakberiman kepada Allah dan kepada hari kemudian. Barangsiapa yang mengambil syaitan itu menjadi temannya, maka syaitan itu adalah teman yang seburuk-buruknya.”
Sa>’a dalam ayat di atas berarti buruk, yakni syaitan adalah seburuk-buruk teman bagi seseorang.
2. Z|amm dengan menggunakan kata-kata yang tidak berarti mencela, namun setelah digabungkan menjadi satu kesatuan dalam sebuah kalimat, maka mengandung persepsi mencela, seperti firman Allah SWT:
اَفَمَنْ يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ اَمْ مَنْ يَاْتِىْ آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ
“Maka apakah orang-orang yang dilemparkan ke dalam neraka lebih baik ataukah orang-orang yang datang dengan aman sentosa pada hari kiamat?”
Dalam ayat di atas Allah SWT mempertanyakan suatu perbandingan antara orang yang dilemparkan ke dalam neraka dengan orang yang aman sentosa dengan masuk surga. Apakah orang yang dilemparkan ke dalam neraka itu lebih baik? Semua orang pasti mengerti, bahwa orang yang dilemparkan ke dalam neraka itu lebih buruk dan lebih celaka. Namun kenapa dipertanyakan? Pertanyaan ini tidak membutuhkan jawaban, tetapi untuk mubalaghah dalam mencela ahli neraka.
Gaya bahasa Madh} dan z\amm mempunyai tujuan tertentu. Di antara tujuan Madh} adalah ta’dib (pengajaran), maka Allah SWT memuji seseorang, amal tertentu, akhlak tertentu, atau bahkan Dia memuji Z|at-Nya, hal ini sebagai pengajaran kemudian hamba-Nya agar menghisi diri dengan sifat sesuatu yang dipuji. Dan di antara tujuan z\amm adalah menghinakan, yakni Allah SWT merendahkan orang yang menyimpang dari syari‘at yang di bawa Rasul dan juga memberi peringatan, bahwa yang di cela itu merupakan amal perbuatan yang harus dihindari.
Di samping itu obyek yang menjadi pujian dan celaan juga bervariasi yang menyangkut sifat, sikap dan tindakan manusia, juga sifat-sifat Allah SWT. Demikian pula tujuan dari penggunaan Madh} dan z\amm juga bervariasi, ada yang bertujuan untuk memberi pelajaran kepada manusia, memberi peringatan terhadap suatu perbuatan yang buruk dan lain sebagainya. Penelitian ini berusaha mengungkap secara kritis mengenai Madh} dan z\amm, baik dari dari segi bentuk-bentuknya maupun tujuannya.
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah pada penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah uslu>b (gaya bahasa) al-Qur’a>n ?
2. Bagaimanakah uslu>b (gaya bahasa) Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n ?
3. Apa tujuan Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Penulisan skripsi ini mempunyai beberapa tujuan, yaitu:
1. Untuk mengetahui gaya bahasa Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n.
2. Untuk mengetahui bentuk-bentuk madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n.
3. Untuk mengetahui tujuan madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n.
Sedangkan kegunaan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk memenuhi persyaratan akademis mendapatkan gelar sarjana (S1).
2. Menambah khazanah ilmu pengetahuan Islam, khususnya di bidang tafsir al-Qur’a>n.
3. Sebagai bahan penelitian lebih lanjut.
D. Tinjauan Pustaka
Sebenarnya masalah Madh} dan z\amm telah banyak dibahas oleh para mufassir dalam karya-karya mereka, seperti al-Qurt}uby dengan karyanya al-Ja>mi‘ li Ah}ka>mil-Qur’a>n, Ah}mad as}-S{a>wy dengan karyanya H{a>syiyah as}-S{a>wy, Abu> Ja‘far Muh}ammad ibn Jari>r at}-T{abary dengan karyanya Ja>mi‘ul-Baya>n, al-H{a>fiz} ‘Ima>dud-Di>n Isma>‘i>l ibn Kas\i>r dengan karyanya Tafsi>rul-Qur’a>n al-‘Az}i>m, dan lain-lain.
Mereka banyak membahas Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n ayat demi ayat, walaupun ada yang lebih lengkap dan menjauhi penafsiran yang parsial. Al-Qurt}uby misalnya, ia menyatakan bahwa Madh} dan z\amm tidak hanya menggunakan lafaz}} yang berarti memuji atau mencela saja, tetapi juga memakai kata-kata yang secara lafz}iyah tidak berarti Madh} atau z\amm, tetapi setelah dirangkai menjadi satu kalimat mengandung persepsi Madh} atau z\amm. Ia menambahkan, bahwa Madh} adalah antonim z\amm.
At}-T{abary relatif sama dengan al-Qurt}uby mengenai masalah Madh} dan z\amm, ia menambahkan, bahwa sesunguhnya orang yang memuji sesuatu berarti telah memuji Allah SWT, dan orang yang mencela sesuatu sebenarnya ia telah mencela Allah SWT, karena Dia-lah yang mewujudkan segalanya.
Dalam hal ini, peneliti hendak meneliti tentang uslu>b Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n dengan merujuk kepada karya-karya di atas dan litelatur lain, karena sejauh pengetahuan peneliti, belum ada seorang yang membahas uslu>b Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n secara khusus, baik dari kalangan mahasiswa UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta maupun lainnya.
E. Metode Penelitian
Suatu ilmu pengetahuan sebenarnya merupakan interelasi yang sistematis dari beberapa fakta. Metode ilmiah adalah suatu sarana untuk mencapai atau mengejar ideal ilmu pengetahuan tersebut. Dengan metode, pengejaran itu dapat terlaksana secara rasional dan terarah demi mencapai hasil yang optimal.
Adapun metode kerja yang digunakan peneliti adalah metode kerja tafsir maud}u>‘i, yaitu:
1. Menetapkan masalah yang akan dibahas.
2. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut.
3. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya disertai dengan pengetahuan tentang asbab an-nuzul.
4. Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing.
5. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (out line).
6. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan.
7. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara yang ‘a>m (umum) dan yang kha>s} (khusus), mutlaq dan muqayad, atau yang pada lahirnya bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara tanpa perbedaan atau pemaksaan.
Di samping itu, peneliti dalam menjabarkan data-data, memakai metode deskriptif – analisis. Metode deskriptif adalah digunakan dalam rangka memberikan gambaran data yang ada serrta memberikan interpretasi terhadapnya. Sedangkan metode analisis digunakan untuk melakukan pemeriksaan (analisis) secara konsepsional atas makna yang terkandung dalam istilah-istilah yang digunakan dan pernyataan-pernyataan yang dibuat.
F. Sistematika Pembahasan
Skripsi ini disusun dalam empat bab yaitu:
Bab pertama meliputi pendahuluan, latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab kedua adalah uslu>b al-Qur’a>n yang meliputi pengertian uslu>b al-Qur’a>n dan karakteristik uslu>b al-Qur’a>n.
Bab ketiga adalah uslu>b Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n yang meliputi definisi Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n, kaidah gramatikal (nah}wiyah) uslu>b Madh} dan z\amm, bentuk-bentuk uslu>b Madh} dalam al-Qur’a>n dan bentuk-bentuk uslu>b z\amm dalam al-Qur’a>n.
Bab keempat adalah analisis terhadap tujuan madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n yang meliputi urgensi Madh} dan |z\amm dalam al-Qur’a>n, karakteristik su>rah Makkiyah dan Madaniyah, karakteristik uslu>b madh} dan z\amm pada ayat Makkiyah dan Madaniyah, tujuan madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n.
Bab kelima adalah penutup yang meliputi kesimpulan dan saran-saran.
BAB II
USLU<B AL-QUR’Ab Al-Qur’a>n
Uslu>b berasal dari kata salaba – yaslubu – salban yang berarti merampas, merampok dan mengupas. Kemudian terbentuk kata uslu>b yang berarti jalan, jalan di antara pepohonan dan cara mutakallim dalam berbicara (menggunakan kalimat). Jika dikatakan salaktu uslu>ba fula>nin fi> kaz\a>, maka artinya adalah aku mengikuti jalan dan maz\hab fula>n. Juga jika dikatakan akhaz\na> fi> asa>li>ba minal-qaul,maka artinya aku mengambil seni-seni ucapan yang bermacam-macam.
Sedangkan uslu>b menurut istilah adalah cara berbicara yang diambil mutakallim dalam menyusun kalimatnya dan memilih lafaz}-lafaz}nya. Dengan demikian, uslu>b merupakan cara yang dipilih mutakallim atau penulis di dalam menyusun lafaz}-lafaz} untuk mengungkapkan suatu tujuan dan makna kalamnya. Dan uslu>b terdiri dari tiga hal, yaitu cara, lafaz} dan makna.
Uslu>b dalam bahasa Indonesia disebut gaya bahasa, yaitu pemanfaatan atas kekayaan bahasa oleh seseorang dalam bertutur atau menulis. Demikian pula dapat didefinisikan sebagai cara yang khas dalam menyatakan pikiran dan perasaan dalam bentuk tulis atau lisan.
Dengan demikian uslu>b al-Qur’a>n adalah metodenya yang eksellen dalam menyusun kalimat-kalimatnya dan pemilihan lafaz}-lafaz}nya. Maka tidak aneh jika uslu>b al-Qur’a>n berbeda dengan uslu>b kitab-kitab samawiyah lainnya. Sebagaimana juga uslu>b yang dipakai manusia berbeda satu sama lain sebanyak kuantitas jumlah mereka, bahkan uslu>b yang dipakai seorang akan berbeda sesuai dengan tema dan dan konteksnya.
Namun demikian, uslu>b al-Qur’a>n bukanlah mufrada>t (kosa kata) dan susunan kalimat, akan tetapi metode yang dipakai al-Qur’a>n dalam memilih mufradat dan gaya kalimatnya. Oleh karena itu, uslu>b al-Qur’a>n berbeda dengan hadis, syi’ir, kalam dan buku-buku yang ada, meskipun bahasa yang digunakan sama dan mufrada>t (kosa kata) yang dipakai membentuk kalimatnya juga sama.
Untuk dapat mengetahui posisi uslu>b al-Qur’a>n, maka harus diketahui klasifikasi uslu>b yang berlaku di kalangan bangsa Arab. Secara global, uslu>b dapat diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu:
1. Uslu>b khit}a>by (gaya bahasa retorika)
Retorika merupakan salah satu seni yang berlaku pada bangsa Arab yang mempunyai karakteristik dengan kandungan makna yang kuat, memakai lafaz} yang serasi, argumentasi yang relevan dan kekuatan IQ oratornya. Biasanya seorang orator berbicara mengenai tema yang relevan dengan realitas kehidupan untuk membawa audiens mengikuti pemikirannya. Uslu>b yang indah, jelas, lugas merupakan unsur yang dominan dalam retorika untuk mempengaruhi aspek psikis audiens.
2. Uslu>b ‘Ilmy (gaya bahasa ilmiah)
Uslu>b ‘ilmy harus jauh dari aspek subyektif dan emotif penuturnya, karena eksperimen ilmiah itu obyektif dan tidak ada hubungannya dengan aspek psikis, emotif dan kondisi orang yang melakukannya. Uslu>b ‘ilmiah membutuhkan logika yang baik, pemikiran yang lurus serta jauh dari imajinasi dan emosi, karena sasarannya adalah pikiran dan menjelaskan fakta-fakta ilmiah.
Karakteristik uslu>b ‘ilmiah adalah jelas dan lugas. Namun juga harus menampakkan efek keindahan dan kekuatan penjelasan, argumentasi yang kuat, redaksi yang mudah, rasa yang brilian dalam memilih kosa kata dan informasi yang dapat dipahami dengan mudah. Oleh karena itu, uslu>b ‘ilmiah harus tematik dan terhindar dari majaz, kinayah dan permainan kata-kata lainnya.
3. Uslu>b Adaby (Gaya bahasa Sastra)
Uslu>b adaby sangat subyektif, karena ia merupakan ungkapan jiwa pengarangnya, pemikirannya dan emosinya. Oleh karena itu, uslu>b adaby sangat spesifik.
Sasaran uslu>b adaby adalah aspek emosi bukan logika, karena uslu>b ini digunakan untuk memberi efek perasaan pembaca. Oleh karena itu, temanya mempunyai relevansi yang erat dengan jiwa pengarang dan mengesampingkan teori ilmiah, argumentasi logis, terminologi ilmiah dan penomoran-penomoran.
Tidak diragukan, bahwa al-Qur’a>n merupakan mu’jizat yang diberikan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW yang abadi. Bahkan ia merupakan mu’jizat yang abadi yang tidak musnah oleh masa yang silih berganti, karena ia mu’jizat ‘aqly, bukan hissy dan mu’jizat ‘aqly diperuntukkan bagi umat yang mempunyai kecerdasan dan pandangan yang mendalam. Menurut Manna’ al-Qaththan, segi-segi i’ja>z al-Qur’a>n dapat diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu al-i’ja>z al-lugawy, al-i’ja>z al-‘ilmy dan al-i’ja>z at-tasyri>‘iyy. Dan al-Qur’a>n mempunyai uslu>b yang eksellen untuk ketiga bentuk i’ja>z itu. Dengan demikian al-Qur’a>n memuat ketiga klasifikasi uslu>b di atas, bahkan al-Qur’a>n dapat menggunakan uslu>b interdisiplin, yakni memberi isyarat ilmiah dengan bahasa yang indah.
Sebagai contoh adalah firman Allah SWT:
فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلاِسْلاَمِ وَمَنْ يُرِدْ اَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَاَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى السَّمَآءِ.
“Barang siapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. Dan barang siapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki ke langit.”
Al-Qurt}uby menyatakan, bahwa maksud Allah melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam adalah Allah meluaskan hatinya dan memberinya kekuatan untuk memeluk agama Islam serta memberikan pahala kepadanya. Arti h}arajan (sesak lagi sempit) dalam ayat di atas menurut ibn ‘Abba>s adalah tempat pohon yang sangat rapat, maka seolah-olah hati orang kafir tidak dapat tersentuh oleh hikmah, sebagaimana hewan ternak yang tidak dapat sampai ke tempat yang rapat oleh pepohonan. Sedangkan az-Zuja>j berpendapat, bahwa h}araj adalah ad}yaqu ad}-d}ayyiq (kesempitan yang paling sempit). Dan kesempitan itu dipersonifikasikan dengan orang yang mendaki ke langit (ka annama> yas}s}a‘adu fis-sama>’).
Pada masa turunnya ayat di atas, kemajuan ilmu pengetahuan untuk menjelajah ke ruang angkasa belum dikenal. Maka tasybi>h dalam ayat di atas merupakan uslu>b tasybih yang dikaji keindahannya secara bala>gy. Namun al-Qur’a>n di samping indah bahasanya, juga sekaligus mengandung kebenaran ilmiah. ‘Abdul-H{ami>d Dayya>b dan Ah}mad Qurqu>z menyatakan, bahwa ayat di atas mengandung i’ja>z ilmy. Bahwa mendaki ke langit pada saat turunnya ayat dianggap sesuatu yang khayal. Maka diartikan sebagai kalimat majazi. Namun ternyata sesuai dengan penemuan ilmu pengetahuan modern. Bahwa orang yang naik ke langit akan merasakan sesak nafas dan semakin ke atas semakin sesak hingga tidak dapat bernafas. Hal ini disebabkan dua hal, yaitu menipisnya kadar oksigen dan berkurangnya atmosfer yang menyelimuti bumi.
Demikianlah, satu ayat memakai uslu>b yang indah untuk berorasi kepada manusia dan juga sekaligus mengandung isyarah ilmiah. Begitulah bahasa al-Qur’a>n yang berbeda dengan bahasa-bahasa yang ada. Dalam hal ini Allah SWT berfirman:
قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِىْ عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُوْنَ.
“(Ialah) al-Qur’a>n dalam bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di dalamnya) supaya mereka bertakwa.”
Imam al-Qurt}uby menafsirkan firman Allah SWT gairi z\i> ‘iwaj (tidak ada kebengkokan di dalamnya) dengan menyitir pendapat ad}-D{ah}h}a>k yang menyatakan, bahwa maksud firman Allah itu adalah tidak kontradiktif. Baik kontradiktif antar ayatnya, maupun kontradiktif dengan ilmu pengetahuan dan fakta. Oleh karena itu, al-Qur’a>n merupakan kitab petunjuk bagi seluruh manusia dan memberi mereka stimulan untuk berpikir, sebagaimana firman Allah SWT:
اِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُوْنَ.
“Sesungguhnya Kami menjdaikan al-Qur’a>n dalam bahasa Arab supaya kamu memahaminya.”
B. Karakteristik Uslu>b Al-Qur’a>n
Al-Qur’a>n adalah kitab suci umat Islam yang mempunyai nilai i’ja>z yang abadi dari berbagai aspeknya, baik tasyri>‘iyy, lugawy maupun ‘ilmy. Dan i’ja>z al-Qur’a>n sangat jelas bagi semua orang hingga sekarang mengenai uslu>bnya, karena ia mampu mengemas ketiga aspek i’ja>z (tasyri>‘iyy, lugawy dan ‘ilmy) dalam waktu yang bersamaan, sehingga pada satu ayat dapat memberikan inspirasi yang berbeda bagi orang-orang yang berbeda kompetensinya, seperti pada QS al-An‘a>m: 125 di atas. Bagi ahli sastra, maka ayat tersebut mengandung tasybi>h yang sangat indah, yaitu kondisi sesak yang semakin sesak yang dipersamakan dengan mendaki ke langit. Di samping itu, tekanan intonasinya memberikan nuansa rasa ritmis yang indah ketika dibaca. Bagi ahli teologi, ayat di atas memberi inspirasi, bahwa Allah-lah yang memberi petuntuk kepada hamba-Nya, maka jika seorang dikehendaki mendapat petunjuk, Dia memberikan kecenderungan kepadanya untuk dapat mudah menerima kebenaran Islam dan jika Dia menghendaki kesesatannya, maka Dia memberikan tabir di hatinya yang dapat menutupi petunjuk Islam. Dan bagi ilmuwan, ayat di atas sesuai dengan teori ilmiah modern, bahwa orang akan merasa sesak nafas dan akhirnya tidak lagi bisa bernafas ketika mendaki ke ketingian tertentu, karena menipisnya atmosfer dan oksigen dan kelangkaannya pada batas tertentu.
Demikianlah, uslu>b al-Qur’a>n merupakan sesuatu yang spesifik bagi al-Qur’a>n. Adapun karakteristik uslu>b al-Qur’a>n sebagaimana yang diungkapkan ‘Abdul-‘Az}i>m az-Zarqa>ny adalah sebagai berikut:
1. Sentuhan lafaz} al-Qur’a>n
Tidak diragukan, bahwa al-Qur’a>n merupakan mu’jizat dalam segala aspeknya. Dari segi lafaz}nya, spesifikasi al-Qur’a>n terbentuk dari dua hal, yaitu:
a. Keindahan intonasi al-Qur’a>n
Yang dimaksud dengan keindahan intonasi al-Qur’a>n adalah keserasian al-Qur’a>n dan keterpaduan yang indah dalam harakat, sukun, mad dan ghunnahnya, sehingga memberikan alunan ritmis yang dapat dinikmati pendengaran dan memberikan ketenteraman jiwa yang tidak dapat dimiliki oleh bahasa manapun, baik konvensional maupun sastra. Sehingga orang yang tidak mengerti bahasa Arab pun dapat menikmati keindahan intonasi al-Qur’a>n.
Contoh keindahan intonasi al-Qur’a>n tampak pada firman Allah SWT sebagai berikut:
يٰأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ…. إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ، فَقَالَ إِنْ هَـذَآ إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ، إِنْ هَـذَآ إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ…
Jika kita membaca su>rah al-Mudds\s\ir yang terdiri dari 56 ayat, maka kita akan menemukan intonasi yang pendek-pendek, sedikit menyentak dan serasi sajaknya. Pada ayat pertama hingga kesepuluh, semua ayat diakhiri dengan huruf ra’, pada ayat ke 11-17 semua ayatnya diakhiri dengan huruf dal, pada ayat ke 18-37 kembali diakhiri dengan ra’, pada ayat ke 38 ta’, 39-41 nun, 42 ra’, 43-49 nun, 50-56 ta.
Dengan demikian sedemikian bayak ayat hanya ditutup dengan variasi tiga huruf, yaitu ra’, dal, nun, ta’ marbuthah. Sehingga menghasilkan bunyi yang dinamis, karena memang berisi tentang perintah dakwah Islamiyah dan motivasi melaksanakan ajaran agama Islam.
b. Keindahan bahasa al-Qur’a>n
Yang dimaksud dengan keindahan bahasa al-Qur’a>n adalah performa yang mengagumkan yang menjadi ciri khas al-Qur’a>n dalam keserasian huruf-hurufnya kemudian kalimat-kalimatnya, sehingga jika al-Qur’a>n dibaca sesuai dengan makhrarijul-hurufnya, maka akan tampak keindahan dan kelezatannya. Maka al-Qur’a>n dengan susunan huruf dan kalimatnya jika dibaca akan membawa pembaca kepada perjalanan bahasa yang meliuk-liuk dari lunak, sedikit menghentak, keras, lembut dan seterusnya. Semua itu terpadu dalam ritme dinamis yang serasi.
Dengan keindahan al-Qur’a>n ini, ia mencapai puncak i’ja>znya, sehingga jika tercampur oleh bahasa manusia sedikit saja, maka akan segera dapat diketahui karena balancingnya telah terganggu. Dengan demikian keaslian al-Qur’a>n akan selalu terjaga, karena memang Allah SWT telah berjanji akan menjaganya, sebagaimana firman-Nya:
اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَاِنَّا لَهُ لَحَافِظُوْنَ
2. Dapat diterima semua lapisan masyarakat
Yang dimaksud al-Qur’a>n dapat diterima oleh semua lapisan masyarakat adalah al-Qur’a>n dapat dipahami oleh semua tingkat sosial masyarakat dan tingkat pendidikan mereka, karena al-Qur’a>n memakai gaya bahasa yang elastis. Dengan demikian al-Qur’a>n dapat dipahami sesuai dengan kapasitas seseorang. Orang awam jika membaca al-Qur’a>n, maka ia dapat memahami ayat tersebut secara tekstual atau tidak memahi maknanya karena tidak menguasai bahasa Arab, akan tetapi ia dapat merasakan berada di hadapan kalam Allah yang agung. Dan orang yang berpendidikan akan memahinya lebih dari apa yang dipahami orang awam.
Contoh yang relevan dalam hal ini adalah firman Allah SWT:
اَيَحْسَبُ اْلاِنْسَانُ اَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ، بَلَى قَادِرِيْنَ عَلَى اَنْ نُسَوِّىَ بَنَانَهُ
“Apakah manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang-tulangnya? Bukan demikian, sebenarnya Kami kuasa menyusun (kembali) jari jemarinya dengan sempurna.”
Mukmin dari kalangan masyarakat awam ketika membaca ayat di atas percaya, bahwa Allah Maha Kuasa untuk menghidupkan kembali manusia yang telah mati dan telah menjadi tanah. Namun kalangan ilmuwan pada masa modern menemukan kenyataan yang sungguh luar biasa.
Bahwa orang-orang kafir tidak percaya terhadap kehidupan kembali bagi manusia, mereka menganggap tidak mungkin setelah tulang belulang mereka hancur dan jasad mereka menjadi tanah, mereka berkata: “Apakah apabila kami telah mati dan telah menjadi tanah serta menjadi tulang belulang, apakah benar-benar kami akan dibangkitkan (kembali)?” (QS As}-S{a>ffa>t: 16). Allah SWT menjawab dengan gaya bahasa penegasan, bahwa Allah tidak hanya mampu mengumpulkan tulang-belulang manusia dan menghidupkannya kembali, bahkan Allah juga mampu mengembalikan sidik jari manusia seperti semula (ketika di dunia). Akan tetapi kenapa Allah mengkhususkan sidik jari, bukan organ tubuh yang lain? Apakah sidik jari lebih rumit dari pada tulang belulang?
Ilmu pengetahuan telah sampai kepada rahasia sidik jari pada abad ke – 19. Dijelaskan, bahwa sidik jari terdiri dari garis-garis yang menonjol pada kulit luar yang bersebelahan dengan lekukan ke dalam dan di atas garis-garis yang menonjol terdapat pori-pori. Garis-garis itu memanjang dan berkelok, bercabang-cabang dan beranak cabang, sehingga membentuk ciri khas pada setiap orang. Sidik jari ini tidak mungkin sama di dunia ini, meskipun sidik jari dua orang kembar yang berasal dari satu embrio.
Pembentukan sidik jari pada janin secara sempurna pada bulan ke empat, dan ia akan tetap menjadi ciri khasnya sepanjang hidup. Mungkin dua sidik jari berdekatan bentuknya, akan tetapi tidak sama persis. Oleh karena itu. Sidik jari merupakan bukti yang valid dan menjadi ciri khas bagi identitas seseorang yang berlaku di seluruh dunia. Dan juga dipakai pihak yang berwenang menangani masalah kriminalitas untuk mengungkap orang-orang yang berbuat jahat.
Inilah rahasia Allah mengungkapkan sidik jari. Dia hendak mengungkapkan kepada manusia meskipun berabad-abad setelah turun al-Qur’a>n, bahwa Allah mampu mengembalikan struktur yang menjadi ciri khas setiap individu yang telah hidup di dunia ini. Hal ini merupakan penjelasan yang sangat representatif agar manusia percaya, bahwa bangkit dari kubur adalah haq sebagaimana mati adalah haq.
3. Al-Qur’a>n menyentuh (diterima) akal dan perasaa
Yang dimaksud dengan al-Qur’a>n menyentuh akan dan perasaan adalah uslu>b al-Qur’a>n dapat memberikan efek stimulus terhadap pikiran untuk memperhatikan khithabnya dan sekaligus menyentuh emosi atau perasaan.
Sebagaimana telah maklum, bahwa uslu>b (gaya bahasa) manusia secara global dibagi menjadi dua, yaitu gaya bahasa ilmiah dan gaya bahasa sastra. Gaya bahasa ilmiah targetnya adalah pikiran dan menjauhi bahasa yang sintimentil yang dapat membangkitkan emosi. Adapun gaya bahasa sastra targetnya adalah perasaan, maka keindahan bahasa yang dapat merangsa emosi menjadi ciri khasnya. Bahasa seseorang adakalanya timbul dari pikiran dan adakalanya timbul dari perasaan. Seorang sastrawan mempunyai kekuatan emosi untuk mengungkapkan pikiran dan emosinya dengan bahasa yang indah. Sedangkan ilmuwan mempunyai kekuatan IQ yang diungkapkannya dengan bahasa yang lugas dan jelas. Seorang yang cenderung kepada sastra biasanya tidak menggunakan bahasa ilmiah, dan orang yang cenderung kepada ilmu pengetahuan biasanya tidak suka memakai bahasa sastra.
مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِىْ جَوْفِه
“Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hati dalam rongganya.”
Al-Qur’a>n merupakan kalam Allah SWT, maka tentuya berbeda dengan gaya bahasa manusia yang serba terbatas, karena Dia adalah Maha Kuasa yang dapat mengumpulkan antara ruh dan jasad. Maka uslu>bnya dapat berorientasi kepada pikiran dan perasaan sekaligus, mengumpulkan antara yang haq dan yang bathil dan mengandung fakta-fakta ilmiah dengan bahasa yang indah.
Contoh yang relevan dalam hal ini adalah firman Allah SWT:
اَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ، وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ، تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ، وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً مُّبَارَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ، وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ، رِّزْقاً لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ الْخُرُوجُ
Ayat di atas memakan uslu>b yang dapat menyentuh pikiran dan juga memuaskan perasaan dari segi keindahannya dalam waktu yang bersamaan.
4. Keserasian rangkaian kalimat al-Qur’a>n
Al-Qur’a>n merupakan rangkaian kata-kata yang membentuk struktur kalimat. Dan kalimat-kalimat itu membentuk satu ayat dan ayat-ayat membantuk suatu su>rah. Kalimat-kalimat suatu ayat terjalin secara akrab dan serasi yang saling mendukung keindahan ayat dan kedalaman maknaya. Dan selanjutnya antara satu ayat dan ayat lain terjadi hubungan dialektika yang serasi dan wajar. Demikian pula keserasian dan keakraban hubungan terjadi antara satu su>rah dengan su>rah yang lain, sehingga satu su>rah selalu mempunyai relevansi dengan ayat sebelumnya dan sesudahnya.
Dengan jalinan yang kuat dan serasi antara satu kalimat dengan kalimat lainnya, antara satu ayat dengan ayat lainnya dan antara satu su>rah dengan su>rah lainnya, maka al-Qur’a>n dalam mengungkapkan maksud-maksudnya yang bervariasi tidak memerlukan klasifikasi dalam suatu bab, sub bab, penomoran dan lain sebagainya. Semuanya tampak mengalir dengan wajar dan indah, meskipun selalu berpindah dari tema satu ke tema lainnya.
Contoh yang relevan dalam hal ini adalah firman Allah SWT:
الۤمۤ، ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ، والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ، خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ، وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ.
Ayat pertama merupakan fawatihus-suwar yang hanya Allah SWT sendiri yang mengerti maksudnya. Kemudian dijelaskan mengenai kitab al-Qur’a>n yang tidak ada keraguan di dalamnya. Kitab itu menjadi petunjuk bagi orang yang bertakwa. Kemudian ayat berikutnya menjelaskan sifat-sifat orang yang bertakwa. Pada ayat ke enam beralih tema mengenai sifat orang kafir yang tertutup hati, pendengaran dan penglihatannya, sehingga tidak akan menerima petunjuk. Dan selanjutnya mendeskripsikan kondisi psikis munafik.
Demikianlah delapan ayat di atas menjelaskan beberapa tema dengan tanpa klasifikasi bab dan penomoran, tetapi pembicaraan mengalir begitu saja dalam alur yang wajar dan indah.
5. Kekayaan seni redaksional
Al-Qur’a>n mempunyai berbagai cara yang sangat variatif dalam mengungkapkan satu makna, seperti jika al-Qur’a>n mengungkapkan perintah, maka uslu>bnya sangat berfariasi, di antaranya:
a. Menggunakan bentuk perintah yang sharih, seperti firman Allah SWT:
اِنَّ اللهَ يَاْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاْلاِحْسَانِ وَاِيْتَاءِ ذِى الْقُرْبَى.
b. Memberi informasi, bahwa suatu perbuatan diwajibkan, seperti firman Allah SWT:
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِى الْقَتْلَى.
c. Memberi informasi (ikhbar) bahwa suatu perbuatan diwajibkan bagi orang umum atau golongan tertentu, seperti firman Allah:
وَللهِ عَلىَ النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ اِلَيْهِ سَبِيْلاً.
d. Melekatkan suatu pekerjaan kepada orang yang diwajibkan, seperti firman Allah SWT:
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوۤءٍ وَلاَيَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللهُ فِيۤ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ.
e. Memakai bentuk perintah, seperti firman Allah SWT:
حَافِظُوْا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُوْمُوْا ِللهِ قَانِتِيْنَ.
f. Memakai kata faradha, seperti firman Allah SWT:
قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىْ اَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ اَيْمَانُهُمْ.
g. Menyebutkan suatu pekerjaan merupakan sebagian syarat, seperti firman Allah SWT:
فَاِنْ اُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ.
h. Memberikan sifat baik kepada suatu perbuatan, seperti firman Allah SWT:
وَيَسْاَلُوْنَكَ عَنِ الْيَتَمَى قُلْ اِصْلاَحٌ لَهُمْ خَيْرٌ.
i. Menyertakan ancaman terhadap suatu pekerjaan , seperti firman Allah SWT:
مَنْ ذَاالَّذِىْ يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ اَضْعَافًا كَثِيْرَةً.
Di samping itu, kekayaan redaksional al-Qur’a>n ditampakkan dengan suatu cara yang menjadi ciri khas tersendiri yang membedakan dengan kitab-kitab lainnya, baik kitab suci maupun kitab ilmiah lainnya, yaitu:
1. Menyampaikan pesan moral dengan kisah, seperti disebutkan perjuangan menegakkan kebenaran bertuhan dan bermoral yang disampaikan melalui kisah nabi Nuh, Ibrahim, Musa dan lain sebagainya.
2. Memakai permisalan, seperti firman Allah SWT:
مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
Sangat banyak ditemukan gaya bahasa al-Qur’a>n yang memakai permisalan, baik dengan memakai kata mas\ala dan derivatifnya, d}araba, syabbaha maupun memakai huruf ka>f dan kaanna.
3. Memuji sesuatu perbuatan yang harus dikerjakan.
Memuji dalam al-Qur’a>n biasanya digunakan untuk menjelaskan nilai-nilai moral yang luhur, agar diikuti. Uslu>b memuji ini pun dalam al-Qur’a>n sangat berfariasi sebagaimana yang akan dijelaskan dalam bab ketiga. Contoh uslu>b memuji ini adalah menggunakan kata ni’ma, sebagaimana dalam firman Allah SWT:
نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيْرُ.
نِعْمَ الْعَبْدُ اِنَّهُ اَوَّابُ.
Dalam ayat pertama, Allah memuji Z|atnya sendiri, bahwa Dia sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik penolong. Sedangkan dalam ayat yang kedua Allah memuji Nabi Sulaiman yang banyak bertaubat kepada Allah SWT.
4. Mencela suatu perbuatan yang dilarang.
Mencela dalam al-Qur’a>n biasanya digunakan untuk menjelaskan moral yang tidak baik, agar tidak dilakukan. Uslu>b mencela ini pun dalam al-Qur’a>n sangat berfariasi sebagaimana yang akan dijelaskan dalam bab ketiga. Contoh uslu>b mencela adalah menggunakan kata bi’sa, sebagaimana dalam firman Allah SWT:
بِئْسَ اْلاِسْمُ الْفُسُوْقُ بَعْدَ اْلاِيْمَانِ.
Ayat di atas berisi tentang celaan pemberian gelar kepada orang yang telah beriman dengan gelar yang tidak baik, seperti memanggil dengan hai fasik, hai pendosa dan lain sebagainya.
BAB III
USLU<B MADH{ DAN Z|AMM DALAM AL-QUR’An
1. Definisi Madh}
Madh} berasal dari kata madah}a – yamdahu – madh}an yang berarti as\na> ‘alaihi bima> lahu> minas}-s}ifa>t (memuji seseorang karena sifat-sifatnya/ yang baik). Dalam bahasa Indonesia madh} biasa diterjemahkan dengan memuji.
Ibn Manz}u>r menyatakan, bahwa al-madh} adalah antonim dari al-haja>’ (ejekan). Madh} adalah ism mas}dar, jamaknya midah}, ism fa>‘ilnya madi>h} dan jamaknya mada>’ih}/ ama>di>h} yang berarti pujian yang baik.
Ah}mad as-Sayib menyatakan, bahwa madh} adalah seni memberikan penghormatan dan mengungkapkan perasaan cinta, sebagaimana z\amm adalah seni mencela dan mengungkapkan perasaan benci. Ditinjau dari segi uslu>b, keduanya merupakan hal yang sebanding, meskipun dalam stimulan (ba>’is\) emotifnya berbeda. Orang yang terpuji adalah orang yang layak menempati posisi terpuji karena perbuatannya dalam kehidupan.
Pujian dalam bahasa Indonesia berarti pernyataan rasa pengakuan dan penghargaan yang tulus akan kebaikan (keunggulan) sesuatu.
Sedangkan yang dimaksud dengan madh} dalam al-Qur’a>n adalah gaya bahasa (uslu>b) al-Qur’a>n untuk menjelaskan hal-hal yang baik, memberi penghormatan dan rasa senang terhadap yang dipuji dengan tujuan agar diikuti.
Ada beberapa sinonim madh}, yaitu s\ana>’, h}amd, syukr, dan ni‘ma. Namun demikian, tidak ditemukan dalam al-Qur’a>n kecuali lafaz} madh}, syukr dan ni’ma. Penjelasan mengenai adanya persamaan persepsi yang terkandung dalam masing-masing kata ini akan dibahas pada pasal setelah ini.
Telah disebutkan pada bab dua, bahwa uslu>b al-Qur’a>n adalah metode yang dipakai al-Qur’a>n dalam memilih mufrada>t dan gaya kalimatnya. Maka uslu>b madh} dalam al-Qur’a>n adalah metode al-Qur’a>n yang eksellen dalam mengungkapkan pujian dan memilih kata-kata untuk membentuk kalimat yang mengesankan pujian itu. Dengan ungkapan ini, al-Qur’a>n memberikan suatu penghargaan yang istimewa terhadap sesuatu yang menjadi sasaran pujian itu.
Ada tiga elemen dalam madh}, yaitu:
a. Uslu>b madh} yang merupakan reaksi positif terhadap sesuatu yang dipuji.
b. Sifat atau perbuatan baik.
c. Seorang atau sesuatu yang mempunyai sifat atau perbuatan baik itu.
Ketiga elemen di atas merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Sesuatu yang dipuji pada hakekatnya adalah sifat-sifat yang luhur dan perbuatan-perbuatan yang baik, sedangkan seorang merupakan media tempat munculnya. Maka tidak akan ada amal s}alih} dan sifat mulia kecuali ada seorang yang memunculkannya. Sifat dan amal s}alih} itu berada di dalam diri seseorang, sehingga ia berhak mendapatkan pujian. Adapun uslu>b madh} adalah sarana untuk mengungkapkan pujian itu agar diketahui oleh orang lain.
2. Definisi Z|amm
Z|amm berasal dari kata z\amma – yaz\ummu – z\amman wa maz\ammatan yang berarti al-laum fil-isa>’ah (mencela untuk menjelekkan). Ism maf‘u>l-nya adalah maz\mu>m, z\ammi>m dan maz\mu>m. Sedangkan dalam al-Mu‘jam al-Wasi>t} disebutkan, bahwa kata z\amm berarti ‘a>bahu wa la>mahu (mencela dan mencercanya).
Sedangkan yang dimaksud dengan uslu>b z\amm dalam al-Qur’a>n adalah gaya bahasa (uslu>b) al-Qur’a>n untuk mengungkapkan hal-hal yang buruk, baik dari Allah kepada seorang, suatu kaum atau sesuatu maupun dari orang kafir kepada rasul Allah atau kepada-Nya.
Ahmad as-Sayib menyatakan, bahwa z\amm adalah seni mencela dan mengungkapkan rasa benci. Ditinjau dari segi uslu>b, madh} dan z\amm merupakan hal yang sebanding, meskipun dalam stimulan (ba>’is\) emotifnya berbeda.
Ada tiga elemen dalam z\amm, yaitu:
a. Uslu>b z\amm yang merupakan reaksi negatif (pengingkaran) terhadap sesuatu yang dicela.
b. Sifat atau perbuatan yang tercela.
c. Orang yang menjadi target z\amm.
Ketiga elemen di atas merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Sesuatu yang dicela pada hakekatnya adalah sifat-sifat, perbuatan-perbuatan atau lainnya yang tidak baik atau tidak disenangi. Sedangkan orang yang menjadi target z\amm merupakan media tempat munculnya z\amm. Maka tidak akan ada sifat dan perbuatan tercela kecuali ada seorang yang memunculkannya. Sifat dan perbuatan buruk itu berada di dalam diri seseorang, sehingga ia berhak mendapatkan celaan. Adapun uslu>b z\amm adalah sarana untuk mengungkapkan celaan itu agar diketahui oleh orang lain.
B. Kaidah Gramatikal (Nah}wiyah)Uslu>b Madh} dan Z|amm
Madh} dan z\amm merupakan hal yang dibahas secara spesifik dalam nah}wu dengan menambahkan kata uslu>b, sehingga pembahasannya menjadi uslu>b madh} dan z\amm. Hal demikian ini karena uslu>b madh} dan z\amm mempunyai kaidah tersendiri. Di samping uslu>b madh} dan z\amm, yang termasuk kategori ini adalah uslu>b asy-syart}, uslu>b al-qasam, uslu>b at-ta‘ajjub, uslu>b al-igra>’ wat-tah}z\i>r, uslu>b al-ikhtis}a>s}, uslu>b al-istiga>s\ah dan uslu>b al-istifha>m.
Uslu>b madh} dan z\amm tidak terlepas dari tiga unsur, yaitu fi’l (kata kerja), fa>‘il (subjek) dan makhs}u>s} bil-madh} waz\-z\amm (objek madh} dan z\amm). Adapun penjelasan masing-masing unsur itu adalah sebagai berikut:
1. Af‘a>lul-madh} waz\-z\amm
Af‘a>lul-madh} yang digunakan untuk membentuk uslu>b madh} adalah:
a. نِعْمَ (sebaik-baik).
b. حَبَّ (sebaik-baik).
d. حَبَّذَا (sebak-baik).
Sedangkan af‘a>luz\-z\amm yang digunakan untuk membentuk uslu>b z\amm adalah:
a. بِئْسَ (seburuk-buruk).
b. سَاءَ (seburuk-buruk).
c. لاَ حَبَّذَا (seburuk-buruk).
Bentuk kalimat madh} dan z\amm adalah insya>’iyyah gairu t}alabiyah, yakni kalimat yang tidak mengandung kebohongan atau pembenaran, akan tetapi tidak mengikat suatu perintah.
2. Fa>‘il Af‘a>lul-Madh} dan Z|amm
Fa>‘il af‘a>lul-madh} dan z\amm dapat diklasifikasikan menjadi dua macam, yaitu:
a. Ism z}a>hir yang ma‘rifah dengan “al” jinsiyyah yang berfungsi istigra>q (mengesankan keseluruhan), atau ism mud}a>f (kata majmuk). Contoh:
بِئْسَ اْلاِسْمُ الْفُسُوْقُ بَعْدَ اْلاِيْمَانِ
وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِيْنَ
b. D{ami>r mustatir bi nakirah mans}u>bah ‘alat-tamyi>z, contoh:
نِعْمَ خُلُقًا الأَمَانَةُ
3. Makhs}u>s} bil-Madh} dan Z|amm
Makhs}u>s} bil-madh} atau biz\-z\amm adalah ism yang menjadi objek madh} atau z\amm. Kedudukannya dalam kalimat adalah selalu sebagai mubtada’ dan fi‘l madh}, fi‘l z\amm dan fa>‘il sebagai khabar. Contoh:
نِعْمَ الصَّدِيْقُ الْكِتَابُ.
Al-Kita>b adalah sebagai mubtada’. Ni‘ma dan as}-s}adi>q sebagai khabarnya muqaddam.
Makhs}u>s} dapat tidak disebutkan jika telah ada indikatornya, seperti firman Allah SWT:
اِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ (أيوب).
Demikianlah sekilas tentang kaidah nahwiyyah mengenai uslu>b al-madh} dan z\amm. Di samping itu menurut ‘Ali Rid}a ada beberapa kata yang dapat digunakan sebagai kalimat pujian atau celaan di samping arti dasarnya yang bebas tendensi, seperti kata najah}a, akrama, ‘az}uma, syarr dan lain sebagainya. Kata-kata tersebut dapat digunakan untuk membentuk kalimat pujian atau celaan di samping artinya yang spesifik.
C. Bentuk-Bentuk Uslu>b Madh} dalam Al-Qur’a>n
Sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa uslu>b adalah metode yang ditempuh mutakallim dalam memilih dan menyusun kalimat. Di sisi lain al-Qur’a>n adalah hudan lin-na>s, maka ia harus mengemas kalimat-kalimatnya dengan khusus agar dapat diterima oleh semua lapisan masyarakat dan di semua waktu. Dan menjelaskan sesuatu yang baik dengan madh} (pujian) merupakan salah satu gaya bahasa al-Qur’a>n. Uslu>b memuji dalam al-Qur’a>n sangat variatif yang dapat digeneralisasikan menjadi dua metode pokok , yaitu: memuji secara leksikal dan memuji secara struktural.
1. Memuji Secara Leksikal
Memuji secara leksikal adalah memuji dengan memakai kata-kata yang secara jelas menunjukkan arti pujian. Ada beberapa kata yang menunjukkan arti memuji yang dipakai untuk memuji dalam al-Qur’a>n, yaitu: حمد، شكر، نعم، . Adapun penjelasannya secara terperinci adalah sebagai berikut:
a. نعم
نعم adalah kata-kata yang khusus digunakan untuk memuji dengan melebihkan yang dipuji dari lainnya, arti yang biasa digunakan dalam bahasa Indonesia adalah sebaik-baik. Dengan melihat artinya saja dapat diketahui bahwa ia tidak dapat berdiri sendiri, sebaliknya ia mempunyai aturan yang khusus yang dalam ilmu nahwu biasa disebut dengan uslu>b al-madh}
Secara kuantitas ni‘ma dalam al-Qur’a>n disebut sebanyak tujubelas kali yang tersebar pada sebelas su>rah. Adapun deskripsi secara terperinci adalah sebagai berikut:
No.
Su>rah
Nas}s}
Keterengan
1. A